请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

佛陀的智慧:那兰陀佛法

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 五祖
 
 
查看: 9108|回复: 0

佛陀的智慧(五)【原生命的解放(五)】

[复制链接]

21

主题

1

听众

2364

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

发表于 2013-5-4 12:51:47 |显示全部楼层
生命 的 解 放
大龙老师讲话录音整理
(五)

弘忍孤儿,里人呼为无姓儿,
乞食路逢四祖,道信问:“子何姓”,
弘忍答:“姓有,不是常姓”,信祖
问:“何性”,弘忍答:“是佛姓”,四
祖默许,遂为侍者,偈曰:“花种有
生性,因地种花生,大缘与性合,当
生生不生”后付衣法于大鉴为五
祖。化去后,代宗谥五祖为大满禅
师。

目录
1.大龙老师讲于宁波天童寺(2012.10.5)
…………………………………… 1-100页
2.大龙老师讲于诸暨五泄禅寺(2012.10.6)
………………………………………101-131页
3.大龙老师讲于诸暨五泄禅寺(2012.10.7)
………………………………………132-169页
4.大龙老师讲于诸暨五泄禅寺(2012.10.8)
………………………………………170-236页
5.大龙老师讲于杭州滨江某会所(2012.10.10)
………………………………………237-302页

大龙老师讲于宁波天童寺
—2012年10月5日—
按密宗的传承来说,这就叫口诀了,希望大
家专心的听,都坐好了,来不了的回头补课就行
了。以前跟大家谈过,我们这个修行啊,很简单,
大家跟上我的思路啊,人仅仅是人的话,按着外
院就是我们传统的讲法,人之所以成为人,是我
们往世修行建立的因,今世得到的果——是人,
按着因果讲,是很简单的道理,今世之所以成为
人,是因为我们往世造的因,今世成熟得人这个
果,我们可以肯定得讲,今世你不会变了,就是人
了;这个一定要注意啊,今世你一定是人了,你不
可能再变了,因为再变就不符合因果了,今世你
一定是以人的形态来结束的,既然是以人这个形
态来开始的,就一定是以人这个形态来结束的,
换句话说,人的这个形态上形成的,所有的纠结
所有的烦恼,严格的讲无解,因为你已经是人了;
人类发生的情感,人间发生的八苦,生老病死,五
· ·1
蕴炽盛,求不得,爱别离,怨憎会呀这些八苦,也
是无解,不可能有解,说我用什么替换一下,这不
可能,因为人已经是你的果了,伴随着人这个果
产生的缘起,不可能解除,这个八苦就是人间的
配置,解除了就不是人间了,果是不能变的,这个
绝对是变不了的,你不要说什么东西都不是真
的,因果就是真的,在幻境里边出现的这个人,对
于他,人间的配置绝对是真的,这不可能改变,你
不要想学佛,人这个苦就不用受了,这不可能,除
非你不是人,这个大家一定要明确,不要幻想了,
说我学佛人这个八苦就能够免,不可能,你是人
就免不了,今生你一定是以人的形态结束,不可
能以别的形态,早晨起来我是条蛇,后天起来我
是只鹰,那就乱了,一定是人,这个不会错,所以
不要再有妄想了,是人就一定要承担人的苦,人
生的内容就是这点内容,这点内容去了人生就没
意义了,相当于我们的软件配置,人类社会就是
这么配置的。
听着啊,因为人他是生命体,就意味着他是
有精神活动的,这部分要是不肯定的话,那人实
际上就是一个矿物,因为我们身上这个组成的元
· ·2
素,什么维生素ABCD,这都是矿物,跟组成地球
的这些材料一样,我们不是材料我们是生物,我
们是有机的,那有机在哪里呢?就是有精神活动
这部分,所以说一定要承认,你要不承认这块,那
就跟大地一样,生与死真的是尘归尘土归土啦,
我们就是土组成的,就是女娲用泥捏成的,那样
的话就不要谈了,但这个“八苦”,不是材料组成
的,一定记住啊,“爱别离怨憎会,五蕴炽盛求不
得,生老病死这些苦啊”,这些个属于情感,这个
情感的世界可不是由材料组成的,他跟物质是不
同的,这个一定要分清楚,我们现在依着精神世
界,依着情感世界深入进去,好不好,这个要达
成,那么深入到一定程度的时候,就知道了我们
是人类,是人类的孩子,同时我们也是地球的孩
子,确实我们身上这些材料跟组成地球的元素是
一样的,同时我们也是存在的孩子,这三层是一
体的,因为我们跟我们的背景是分不开的,这背
景一旦扩展就一定会扩展到存在,扩展到虚空。
实际能被扩展的是我们的精神世界,找到了我们
精神世界的的时候,就是发现心法性的过程,这
个很简单也很有次序。好了,精神世界的安住,
· ·3
我们举个简单的例子,学佛实际就是发现精神世
界,佛法也是精神世界的代名词,要是这样的话,
我们首先要解决的就是定位的问题了,就是你把
你定位成人,还是定位成佛,走到现在就要把定
位的事情提出来了,我为了使大家记忆深刻,换
句话说“你是想做披着人皮的佛,还是想做披着
佛皮的人”?这一定要弄明白啊,你是要做披着
佛皮的人,还是想做披着人皮的佛,说的是内心
深处实质的你,第一种,披着佛皮的人等于“世间
觉”,因为是人吗,你是人佛混合的,物质混合着
精神,实际偏重于物质这方面,你是披着佛皮的
人,说白了你还是人,佛皮呢相当于我们用佛来
化妆,你一洗脸或者刮风下雨妆洗掉了,人样又
出来了,第二种,你是披着人皮的佛,这很简单
啊,就是觉世间,我们用这种方式令大家记忆深
刻。你要是选做披着人皮的佛,那你就不是人,
在骨子里你就是佛,听懂了吧,这个位置一定要
调整过来,调整过来以后,考虑问题你不能仅用
人类的方式,你必须学会同时用佛的方式来考
虑,因为你是佛现在你在演人,这样又回到学做
人了,这才是学做人正确的版本,就是佛要学做
· ·4
人,做人难就意味着你不是人,你是人你还学做
人干嘛,我们是从高一级开始建立,这就意味着
你是佛,应以佛的角度来考虑问题,你现在在扮
演人,一定要记住,大家不是人,我们在演人,我
们在演人里边的男人和女人,在演人里边的好人
和坏人,听懂了吧?我们在演人里边的成功和不
成功的人,演人里边的各个行业不同的人,听明
白了吗?但是你绝对不是人,你是在演人,这个
你必须得转过来,要不你学佛就没意思了,因为
你在过人的日子,放假你该回家该干嘛干嘛,到
这儿干嘛来了,这样生活多没意义,这里又不是
单位组织的参观学习,又不考核不评职称,所有
这些活动都没有意义,你要想发现精神生活你就
一定要在精神生活的平台上定位,这很简单,你
老不定位,你是永远学不成的,一只脚进来了,一
只脚还留在门外,一会出来一会进去,一会又出
去,你到底是出去还是进来,你要么出去要么进
来,别在犹豫了。
我们就试试做披着人皮的佛,我们是这样讲
的,佛离不开人,如果你在人上在强调人,就是头
上安头了,如果你是觉性的话你演什么最熟悉,
· ·5
只有演你自己你最熟悉,我现在让你们演观音菩
萨,你们熟悉吗,她长什么样你都不知道,她怎么
生活你都不知道,你是觉性你可以扮演一切有
情,我们不是说过吗,觉性是以一切有情的方式
来展现的,当你定位在觉性上你演得最熟最精彩
的就是你,所以说你还是回来演你自己,我们都
是特型演员,将来你演技成熟以后,你就可以串
演别的角色了,现在演技还不太成熟,属于初发
心阶段,我们还是特型演员跟古月很像,他长得
像毛主席,他就只能演毛主席,他已经带着毛主
席这张脸生活了,听懂了吧?你现在只能演你,
你演别的、你客串、我有个朋友本身是男的,有个
小女儿,后来我再见他,做手术变成女同志了,但
是怎么看她还是男的,大手大脚的,人在内心暗
示自己变性,他还没进来就闻见那香水味,因为
要证明自己是女人的时候,努力的有点过了(众
笑),实际他还是不相信自己,你看她一直在扮演
女性,演的有点过了,佛是不用演的,女人不用特
意表现出自己是女人来,这是很自然的,你真的
有佛心你就是佛,不用非得穿什么衣裳,念什么
咒,非得变出点什么,把腿子盘起来,坐在莲花
· ·6
上,这都没用。是女人是男人,这是一个很自然
的状态,常想起来你是女人,时常想着你是男人,
那你就有问题了,听明白了吗?学佛也是一样。
从觉性的角度来说,一切有情我们都可以
演,但是演得最熟的还是诸位大家本身,大家现
在这个样子,你演的最好,换谁演你都会差一点,
是吧,我们先演我们自己,记住了佛在演你,考虑
问题不是仅从人这儿考虑,是从你的内心觉性那
儿考虑,大家明白为什么看佛典了吧,你是佛,可
你不知道佛怎么思想,这不瞎掰吗,你是佛的时
候,一定要站在佛的精神平台上,知道佛这个精
神平台的配置是什么?站在佛的精神平台怎么
看世界,怎么看一切有情,怎么变现出一切有情
的世界,众生怎么变现出大千世界的悲欢离合,
再看看我们的世界,因为你再演你,你就要开始
观察你自己了,你就止于佛而观于你了,把你的
人生轨迹呀和你情绪的组成啊,你的心里的构成
啊,活动的方向,你的缘起啊,你的趋向,都要观
的非常清楚。很快会看到你过去的延长,很快会
看到你趋向的未来,听懂了吧?你就不会落在那
种解不开的结里了,你现在演的是你自己,你就
· ·7
会看到这个载体的趋向,这条人生轨迹你看得很
清楚,当你这特型演员演技熟练的时候,马上就
会客串别的角色,就如《观世音菩萨圆通章》所
讲,众生以何身得度,菩萨即现何身,因为你的平
台是觉性吗,觉性这个平台的你扮演过很对角色
不过你忘记了,慢慢的他们就会浮现出来,你就
会一同以另外多种生命形态和过去,现在未来同
时展现,慢慢一切有情一切世界都会显现,听懂
了吧?这就不是纠结你落在那里出来出不来的
事了,因为你不是人你不会受六道的制约,六道
轮回跟你没关系,你不会老识纠结在六道里,因
为六道是你变现出来的,听懂了没有?
但是如果是披着佛皮的人就另当别论了,我
是讲实在的,昨天讲的《菩提道次第广论》,菩提
道实际修起来是很麻烦的,《菩提道次第广论》怎
么修呢?先做披着人皮的鬼,大家听懂了没有?
这是非常严重的一个问题,实际现在完全可以把
它讲出来,因为《菩提道次第广论》和我们的外院
实际是把你门定位成鬼的,特别强调得人身难,
你下辈子得人身几乎不可能,如盲龟浮出海面,
正好遇到枯木、盲龟钻进枯木里边的孔洞,这就
· ·8
概率基本没有;大海里边浮出一个盲龟来,正好
那飘着一块破木头,那破木头里边正好有一个
洞,它能专进去,这不是开玩笑的事吗?过去我
们传统的教法,实际是把你定位成鬼的,你是披
着人皮的鬼,所以你开始一定要学习人的行为,
在行为上规范你,把行为规范好了这鬼就能成为
人了,听懂了吧?我把这说透了,实际说透了你
会出一身冷汗的,如果你这么学的话,将来你只
能炸油条了,你干不了别的了(众笑),很多人到
拉萨大昭寺前面真的看到那个地狱的场景,因为
你的潜意识已经把你定位成鬼了,那鬼的世界就
自然展现了,就很容易展现了。那你们是准备做
披着人皮的佛呀,还是准备做披着人皮的鬼呀?
这点智商你们应该有吧,所以说要么看清人世间
的是是非非,要么老老实实看佛经,看生命的存
在,看万物的升起,看法性的庄严,何去何从你们
自择,好自为之,啊,行了,赶紧读经!(大众鼓
掌。)
考试不是说给大家出什么考题,不是这样
· ·9
的,这内院的考试形式跟大家平时熟悉的不一
样,那内院考试的形式是什么样的形式呢?就是
你今天下午要想一想要提你自己的佛学问题,因
为你的问题代表你的水平,代表你对这个大乘佛
学的认识,也一定代表你对大生命的认识,一旦
认识到生命层面的话,你一定会有问题,所以你
的问题实际就是考试的内容,因为你一讲话,一
提问题,那么在座的诸位,就很清楚,你是在哪个
层面上安住了,因为精神活动他一定要籍一个平
台,要么你藉世间生活这个平台,藉世间取舍对
待的价值观理念建立的意识平台,要么你依出世
间佛菩萨建立的跟你相应的见地平台,所以说提
问题的当下就反映出你修学的基道果,今天的考
试内容就是你修学佛法的问题,给大家五分钟的
时间想一想,每个人必须要提,不是考你们书里
的内容,这是内院不是外院,给五分钟的时间,大
家想一下然后把你的问题提出来,会听问题的也
会回答问题,也一定会听到自己对问题的回答。
其他人也要准备一下,那待会儿就从田师兄
这儿开始,你准备准备,准备好了就从你这儿开
始,这就是考试,大家挨着个的走。
· ·10
田居士:我先提一个问题啊。
大龙:就提一个问题,你提这个问题也代表
你学习成绩的汇报,不用站起来,好大家听听啊,
一起考核他一下。
田居士:一楼就是二楼,外院也是内院,内院
就是外院,这个怎么样又有别又有同。
大龙:大家听明白了吗?
田居士:可能表达的不太清楚。
大龙:这已经是你表达最清楚的状态了,哪
位能帮他回答?能回答的就不用提问题了,你
说。
居士:外院指啥,我不知道指啥呢。
大龙:慢一点讲他没听明白,边上的给翻译
一下。
居士(河南):外院是有相的教法,内院的教
法是无相的。
田居士:这是外义,还有内义呢?这个外院
和内院的区别请你来讲讲。
众居士:外院的教法是有相的是实有,内院
是无相的。
田居士:现在我给说一下,外院就是内院。
· ·11
众居士:你说的第二个,第二个实际上就是
没有区别。
田居士:哎对,没有区别。
居士(河南):看的是有区别,实际是没有区
别,你还有问题吗?
陆居士:智识双运。
大龙:哎、好的,随喜大家,
田居士:对,智识双运(鼓掌)。
大龙:我们记住了就这样讨论下去,大家这
几天彼此都熟了吗。你能回答问题,待会你就不
用提了,你想提,也没问题,你这儿通过了,就往
下走。
田居士:第三个问题是,你在外院的时候又
在内院,就是这样;第一个问题是外院跟内院的
区别,第二个外院就是内院,第三个外院跟内院
之间又有异,不一不异,它是怎么个不一不异?
居士(河南):它本来就是一体的,没有区别。
田居士:不一不异。
王居士:你根本没见,一直在这儿,你在这去
呀,你是知见上反观,假如站在佛菩萨这个位置
上,…
· ·12
陆居士:水跟波的关系。
大龙:这样挺好,这边提问题,那边回答,那
边提问题,这边回答。咱们这边现在就开始回答
了,当然你们可以调换位置,啊,这都没有问题,
哈哈哈。好如果他同意了,就到第二个,就这么
顺着走,也可以打破,可以加塞。
居士(河南):我想问一下…。
大龙:你的问题不要跟他的问题连着,没有
就下一个。哎,他先想想。跟上啊,不要冷场。
小戚居士:我的认为是,看了《解深密经密
义》以后,我是有疑惑,就说觉得佛的密意是能解
得吗?就是佛的密意讲的就是“如来藏”,就是佛
的内自证智境,那既然我们说的这个名言是依据
这经上写出来的,那能写出佛的密义吗?写出来
的是佛的密义吗?我们依着名言概念,我们理解
的是佛的密义吗?还有我们依着经文搭建的这
个智识的平台,因为我们每个人根据各自的理解
搭建的觉性平台肯定都不一样,但如果是真的佛
世界的平台,应该每个人都是一样的,应该是平
等的,但是这样搭建的平台我觉得是不平等的,
所以我觉得我越看越迷惑,我觉的我这样子理
· ·13
解、经由看书这方面学来的,能搭建起这个觉性
平台吗?
大龙:在中国古代的时候情人要相会,有的
时候也不是很顺畅的,为了表达这种相思的心
情,有一首诗写的很不错,叫做“身无彩凤双飞
翼,心有灵犀一点通”,你慢慢体会,下一个。
刘居士:哎、我今天上午的时候看着那个《解
深密经密义》后,就特别的有体会,我把我的思想
讲一下,就是说我们都在谈五蕴、谈轮回,我们住
在五蕴之中,像色受想行识,分别安立自性,都将
此看做是镜子,是荧光屏的影像,确立自性建立
为真实,实际上这么反复反复倒腾的话,还有大
龙老师讲的因缘也好,游戏也好,我们此生还是
落在我们识境来判断认知这些事情,实际上我在
判断事情的时候,我从来看到的就是“色受想行
识”分别安立自性,在安立自性上,我们就把这个
事做实了,做实了就成为我们个体生命的一个存
在,而没有把它作为一个镜像,实际上我们所有
的显现都是在荧光屏上的影像,但是这个显现对
于我们确实成为真实,把我们这个觉受做实掉
了,在这个体验里边我就觉得,实际上我们还可
· ·14
以放大到无数无数的,这个整个虚空,整个连接
其实是一体的,你本来就是来自于这样的,而我
们所有个体的体验都来自于我们执着在自我的
身份上,执着在五蕴的这个身上,他建立了这样
的知见,包括下面讲的很多名言啊,就是讲世间
是怎么生起的,讲的是我们不可思议的业力,真
正不可思议的是你的执着心,产生了这么一个山
河大地,我在那一刻的时候,突然就处于这种,刚
才讲的“不一不异”也好,演员也好,什么也好,他
都是同体的,你既可以是演员又可以是出离的这
种状态,只要你是在这个识境的境遇上能够突破
那么一点的话,你的虚幻,这些不实的这种角色
的幻境就出来了,实际上就是幻的东西,但是当
我们的幻境出来,实际上所谓书上面写的“灭什
么”,我觉的“清净真如,为佛所说的诸灭正定,清
净真如是灭”,我想说这个灭,实际就是灭非灭,
你是一个演员就要演好这个角色,不执着角色来
掺呼这样的事情就可以了,这样我们当下这心就
很欢喜,而且得到心安,好像很开阔,我上次4月
份在卧龙山的时候,我的欢喜也出来过,大龙老
师讲的三个层面的建立,一个是生命层面的建
· ·15
立,一个生活层面的建立哦,一个是生存层面,我
在那个时候,在生活的层面突然照见,看到生命
层面就是这种状态,当初也有这样的感觉,特
好!今天早晨哦,我这种感觉突然又出来,哎呀
特别好。我和新华对话时就是这种状态,但是我
现在担心什么呢?就是未来我怎么样在这种状
态下安立?就是觉得他会交互或者不定,就我不
知道这样是不是,是什么样子,是影像或怎么样
说。
大龙:好的好的,你们这样提问题蛮好的,我
就可以针对你们的问题来讲了,我们现在给大家
看的是教下的经典,平时我跟大家讲的是用宗下
的例子来决择的,这两个风格是不太一样的,宗
下看经跟教下看经是不一样的,宗下看经不是看
这个经它怎么说,不是绕在这个经里讲,是假借
这个经教的平台来印证我的心,等于是一个
“指”,通过这个“指”来见这个心“月”,要是这样
学习的话,实际上有一个顿跟渐的参悟过程,就
等于你平时生命的积累啊,很多很多东西,有点
像刘师兄今天谈的,宗门里边有一种说法叫“磕
着碰着”,在一定的基础之上你学经学教,在经论
· ·16
学修的基础之上,而且你一定要经历这种之上,
有时候你看到这一句,在这个经文里边并不是很
重要,哎一下子就会触动你了,这是宗门的这种
看法,实际看起来没有,可能你这缘分还没到,或
者这经本来说是向东去你看着向西去了,但是嘣
的一下你被触动了,宗门里头经常发生这些事
情,禅宗的修行人在这儿溜达,遇到别人在这儿
吵架,打起来了,嘣,突然有一个什么动静,哎,他
开悟了,他不是进入人家吵架的情境里边,还有
先了解一下这经教里边的名相,这是第二个,让
你学经学教,熟悉佛法的名相,按修道的次序怎
么样解释,目的是什么呢?这个就是刚才刘师兄
大概谈到的,就是我们为什么会出现在这个人世
间,我们觉受的互动是怎么来的?佛法告诉我们
“它是依变现理而变现出来的”,比如说刚才那一
刹那你感觉很好,就是你进入那个境了,等你出
来的时候“我怎么能让它连续下来,我怎么…”,
这个思想也是依相续理而变现出来的,你在这个
状态里出现这种情绪,跟刚才非常舒服的自然状
态的出现,这两个是不一样的。
前天晚上我在这里跟大家讲的比较直白,有
· ·17
可能产生一些情绪上的波动,我们经常被外境
转,我们的心哪经常随境牵转,比如我一说坏,大
家一块都绝望了,我话题一转“这是佛的大幻化
网”,哦,这又都乐起来了,为什么会心随境转
呢?你还是在追逐这个外相,追逐这个外在的生
命场景,你还没有明白这个外在的相是依相续理
而变现出来的。是根本就不存在的一个心识的
幻境,你一旦沉浸在幻境里,甭说佛找不着你,魔
也找不着你,那样的话你就永远也出不来了,那
就很惨了,你被这幻事迷惑,你怎么样才能够善
观察,善思维,我们的学习不是为了你在这里的
考试能否通过,我经常举一个例子,你看两人打
架,打得稀里哗啦的,打完了坐在这儿喘气,哎
幺,突然想起猴拳来了,打完架想起猴拳来了,打
架的时候忘了;一些讲道德的先生吵起架来耳红
脖子粗的,哎幺,吵完坐下来就想到“哎幺不成,
看我这修养,我怎么能这么吵呢”,你看,吵完了
想起修养来了,见行不能同时,为什么?还是被
那个事给迷惑了,他没有经过这种心里训练,这
种深层的止观训练,我们要做到见行同时不是不
成,平时要善观察,怎么样观察?一定要建立一
· ·18
个很好的止观境,不要被心识境影所迷惑,怎么
才能不被识境所牵转,你只看境是不可能的,比
如佛说我们是无明,我们接受不了,问题出在哪
里呢?你看这大殿,咱们这上客堂,佛学课程的
安排,我们观修的觉受,每天发生的都是粒粒分
明的,非常清楚,为什么?因为你在识境里,你要
真正做到善观察这个识境,那你一定要通过“性、
相、用,同时观察”,才有可能不被识境牵转。“性、
相、用”同时观察就是你一定要知道这个识境变
现的机理,它是依什么样的理变现出来的,这个
机理《解深密经》上来就跟大家介绍了,讲了总意
跟别意,这个别意包括我们世间一切有情,比如
说在我们出生之前,生活这些个场景包括地球,
一定是先于我们而存在,我们是在这已有的境里
边出生,它不能后于我们而存在,不能与我们同
步而存在,它一定是先于我们而存在,这个识境
为什么会变现出来?因为这个变现理同样是先
于我们的识而存在的,所以我们要想想这个识
境,真的能够跟我们对于生命真正的认知同步显
现出来,一定不是学懂什么叫胜义就能达成的,
一定要当下亲证到,那就是我在中午让大家训练
· ·19
的这几个观修境,佛法给我们的生命建立了“法
报化三身”。给大家的观修施舍了一个方便,我
们这里首先引入化身,引入一个不同于心识的观
修境才能产生心识的变化,空中迎请来一个觉性
的化身,觉性化身在我们这个世间显现成佛菩萨
的形象;化身从头顶进入到心轮,我们的身心世
界就被点亮就开始放光了,我们的世界就变成佛
世界了,光明的佛世界就是我们的报身,报身就
等于报土,这四周的环境就变成发光透明的世界
了,变成琉璃光的佛国了,经里边有关东西方净
土都是这么形容的吗,那个众香七宝合成的净
土,报身佛居住的奥明天宫,都是琉璃七宝光明
装饰。不是真的拿宝石装饰,是琉璃光佛土发放
如七宝般不可思议之光,形容的这个琉璃实际就
是琉璃光,形容七宝玛瑙砗磲呀,都是跟宝石的
光在一起的,不是真有七宝的东西放在这儿,我
们叫翡翠是因为宝石有绿色的光泽,我们认为这
种玉石就叫翡翠,就是太阳和太阳的光是分不开
的,那么我们管这样的光明世界叫报身,光明就
是报身的境界;那么随着观想光明的增强,心光
就遍在了,包括我们的能观所观都变成光了,内
· ·20
外就成一体了,实际上这就代表法身,法、报、化
三身不一不异,最后把这个光明收回到我们的内
心里边,就是法报化三身一如,你自身跟法报化
三身不一不异,这么一个简单修法的形式,就把
三藏十二部的心要含藏在里边了,大家听懂了
吧?
光靠修法解决问题不行,观修在平时生活里
边还要细化,细化什么?你生活的环境不是你观
修的境,我们要在觉性这个基上讨论,大中观包
括禅宗,它讨论的不仅是生活的现象,它也讨论
到现象的缘起,他还讨论到我们这个现象界的缘
起,讨论到心性与法性的缘起,讨论到心性怎样
显现为心法性,怎样与法性不一不异,怎样进一
步的引发与平等性的不一不异,就是存在体性的
基是怎样建立的,这个觉性的平台到底是怎么出
来的?是依于什么样的理而变现的,为什么要这
样建立?那天给大家介绍了唯识的宗义,我们这
个世间众生的心识是怎么跟外境互动的,是依心
境相依理而互动的,就是外境跟心识是相依的,
外境生起我们心识的功用就显现出来,比如说我
们鼻子的嗅觉,在没闻到饭香的时候它是隐藏起
· ·21
来的,饭菜一端上来,哦,闻着很香、这就是心识
与外境的互动,你单独的鼻识没有那个外境它不
起作用,心识与外境互动没有问题,解释互动的
机理,唯识宗里边分两派,一个是传到我们汉地
玄奘法师的实相派,还有一个传到藏地安慧法师
的虚像派,实相派认为我们直接认知外境,虚像
派认为我们不是直接认知外境,不是直接闻到那
个菜香,是通过我们平时经验的认知,经心识加
工筛选之后闻到的菜香,这个外境与心识的相依
就生起了,心识的见分依外境生起后就变现出一
个菜香味道,饭菜香味就是相分,与心识的见分
相依就变现出了一个饭菜香味道,然后我们就会
感知到,他是这样的一个互动过程。
我们平时看看经论,修修法,要怎样才能达
到心识与外境的圆融,你看我们这一路走过来,
有的时候东扯西扯好像没讲些什么东西,但是你
如果仔细看,实际我们一直在分析这个社会环境
形成的机理,我在告诉你,你实际是社会人,我在
告诉你,你实际是现代人,我在告诉你,你实际上
是社会化的人,你是被社会意识同化过的人,你
是被社会过的人,听明白了吗?就是我们的思想
· ·22
平台是社会意识搭建的,这个变现理已经深深的
印在我们的心里了,外境一出来它们就出现,平
时它是隐藏的,如果你没有见到这一层的话,你
认为的真理就是客观现象,实际他不客观,他让
我们产生了一个客观的错觉,所以才跟大家讲什
么叫遍计,什么叫依他,什么叫圆成,圆成遍计与
依他性,都是文化过的我们的状态,就是被社会
意识化过的我们的状态,如果我们想从文化里边
透出来,我们用到的方法就是“三无性”,用三无
性来超越这个三自性,我们建立了相无自性性,
来超越遍计性,什么叫相无自性性?就是客观的
世界不客观,客观世界不过是世人眼中的世界,
不是其他生物眼中的世界,比方说同样的一个
缸,我们看缸跟鸟看缸,土鳖看缸,完全是不同的
状态,缸经过这么一分析,缸不是说没有它的相,
但是缸这个相是在人类认知层面建立的,如果整
体的看,引入其他生物的视看,就不能把它定义
成缸,在人类生活这个层面上把它看成是缸,不
看成缸就麻烦了,不弄个网罩上孩子就掉进去
了,那司马光就该砸缸了,生活这个层面有缸的
相;进入生命这个层面缸相就无自性性了,生活
· ·23
上建立缸相的自性,建立缸相这个遍计,要不没
办法生活,小孩子叫爸爸,这就是遍计,小孩子上
来就抓这是本能,要没有这个遍计就麻烦了,等
于是残废了。但是我们现在进入到生命这个层
面了,要一个层次一个层次的揭示真实,到一定
的层面上自然就圆融了,孩子刚开始学话是结
巴,发出很多别的音,“灰机”他不叫飞机,有的汽
车后边贴着孩子大头像写着“看灰机”,这是小孩
子声带发育的问题,你不要着急,他一定会圆融
的,一定会圆融的发出“飞机”的声音来。
那么好了我们现在就知道了,这个相无自性
性,不是没有相,在生活这个层面要建立相的自
性,那么进入生命这个层面就要超越相的这个自
性了,超越不是否定,就是在这个相的自性之外
还有建立,为什么会出现这种情况呢?我们是以
人类的心意识进入社会生活的,我们是以人类这
个二元对待的视角进入的,我们是以社会人这个
视角进入的,但是在生命这个层面你要进入的
话,这个视角就广大了,我们要一层一层的分析,
我们就要层层超越,主要是进入生命这层,施设
的这个生命层面的话,我们就知道相无自性性
· ·24
了,同时又建立了众生,同时就建立了一切有情,
相无自性性同时就是一切有情的自性,我们要把
它建立起来,众生的自性我们把它建立起来,这
样生命展现的形式一下子就展开了,就舒展了,
就如画轴般哗展开了,那这个展开的同时一切有
情一切众生,一切生命的大场景就展开了,所以
说真正阻碍他展开的是什么,实际就是它的自性
性对它的限定,如果你还限定在众生相的自性
上,那你只能限定在我们人类视角这个平台上,
听懂了吧?同时也证明人类意识下相的虚拟,也
因为虚拟它才能打开,这一定要记住,全意识的
视角是同时存在不同的观察平台,我们现在这个
心意识平台没有那么大,它不是变生出来的,这
个要注意,它是一直在那里的,你那个体的感觉
怎么能让它遍在呢?这样又变成种子跟芽的问
题了,你需要一定的外力来维护这个光明的觉
受,它才能一直在,我们的确可以维护,天音绕梁
可以三日,但不可能三年,没那么大力量,不是这
个作意,维护起来就成遍计了,同时就建立了依
他性,觉受是依着你的作意生起的,是在依他起
上建立的遍计,遍计什么,遍计那个依他上的圆
· ·25
成,所以圆成和清净的依他都是识境,这个理你
一旦发现了,你就懂得胜义无自性了。
你一层一层了解,慢慢的通过识境变现的义
理,就能够看到识境的基了,就能看到我们自性
的不实了,就有机会通过自性见到本性了,因为
一切的万物的自性就是本性,通过浪花我们就见
到水了,这是一个修道的方便,所以这个变现理
我们要一层一层的剖析,上次我到杭州,带着大
家读《金刚决疑》,憨山大师论著的《金刚决疑》,
大家多少记得吧,憨山大师的《金刚觉疑》是延续
世亲菩萨的义理一路走下来的,《金刚经》讲佛为
什么不住三十二相?佛的功德又是怎么建立的
呢?这个疑不在了,那个惑又怎么解释呢?一层
一层的渐进,实际都是依不同的疑惑变现出不同
的道理,佛是一点一点带领大家趋入中道,一点
一点超越我们的心识,一点一点觉入金刚般若。
那么教下学习的经验在那里呢,教下是从蒙
昧一点点启发你的心智,是一个线性的表达,它
在这个时空里边施教,它一定是时间性的。宗下
不同,宗下上来就给你一个全景的生命观,宗下
的教育是量子形态的,不是按时空教育的形式出
· ·26
牌。今天那个住禅堂的出家师父还问我“最好的
学习是什么样子的”?禅宗的教学方式让他很困
扰,我说“禅宗是不需要学习的”,你困扰是因为
你把时空引进来了,那禅就没法学习了,因为禅
不在时空里,时空在禅里,这个你没弄明白,禅宗
就没有办法学了,因为禅就是要你信你不信的内
容,我反复给大家举例,现在要想见到我们的家
人,有两种方式,一种是你想到家人了,一种是你
要亲见家人,说白了你要见一个活生生的家人,
那你就要计算从这儿到你家里边要花费多长时
间,距离产生了,时空就生现了,不是你当下就能
完成的,这种亲见就需要次第来达成了,先下山、
再找车,坐火车或是坐飞机,下了火车、下了飞
机,然后再坐车,进家门见到家人,你只能是这
样。
这个就是教下的学习方式,宗下不是,因为
你对家人一定有印象,现在你的孩子没在这屋
里,你一想马上孩子就能在你心中出现,你不用
见到孩子的,你能感觉到他在,这个就是当下,为
什么?因为孩子在你里边,把他调出来就成了,
是吧,我们是怎么见家人的呢?禅宗又是怎么见
· ·27
家人呢?就是把你储存的家人信息调出来,当下
你的见就完成了,教下的见是你一定要见到活的
立体的能互动的影像,那你认为这才是实实在在
的家人,就你认为你要跟家人影像的载体一块
见,那你就要必须带着你的载体去见他这个载体
了,实际见了半天就是两个载体的碰面,面对面
的不是精神是物质。
那么好了我们现在为什么要研究心识变现
理,因为这个理很重要,由于发现了心识的变现,
就发现了情感产生的机理,发现了我们意识产生
的背景问题,真正打扰我们心识波动的是时空的
背景,你做梦的时候,你为什么不知道是梦?因
为梦里边有空间,所以你才不知道,真实把你带
入梦境的是时空,不要小看,这个识境非常的重
要,修行的境行果也就是基道果,基就是境,我们
真实的问题就是识境的问题,举个简单的例子,
我们都知道地球是自传的,也知道地球是漂浮在
太空中的,甭说这个啦,在玩过山车或者遇到急
刹车,产生的震动你都受不了,能感觉到地球自
转你就不在了,如果你要是住在与地球同步的感
知上,那你一定惶惶不可终日,地球给我们造成
· ·28
了一个什么错觉呢,我们这个大地是坚固不动
的,除非地震,实际大地不仅在震动它还在转动,
实际地球是感觉不到地震的,它一直在转着呢,
我们为什么会认为地球是宇宙的中心呢,在地球
上观察,的确地球是宇宙的中心,因为星辰是围
绕着地球在转呀,那地球肯定是中心哪,没有经
过四季的星象观测你不会发现,经过长年的星象
观察,才能感知到地球是围绕着天上的猎户星座
在转,短时间的观察,是得不出这个结论的,得出
的就是“地球是宇宙的中心”,所以天主教就是这
么认为的,发现了地球不是中心的科学家还受到
了当时不公的待遇,为什么?这就是人类的识
境,你突破不了地球这个观测点。
这又产生了一个问题,就说我们现在为什么
要学佛,甭说你了就是等觉菩萨坐在这儿也说不
清,学佛这事是说不清楚的,什么呢?因为生命
的成长它需要一种空间需要一种虚拟的意识变
现,生命的影像本身也是虚拟的,人类意识营造
的这种社会的识境也是虚拟的,人类意识成长的
过程当中就好像肥皂泡似的,膨胀到一定程度的
时候它自己会破的,会感知到时空的局促,天人
· ·29
也是一样玩着玩着,再好玩的东西也是会生厌
的,这个时候它会产生烦恼,为什么会苦恼?心
识把他给限定住了,有情一定是在缘起中观察,
很难见到缘起的不实,所以说一切有情都有烦
恼,等觉菩萨一样,观世音菩萨行深般若波罗密
这本身就是烦恼的表现,他没事行深般若干嘛呀
(众笑)?这不是吃饱了撑的吗,那你甭说心经难
道还不了义吗,修心本身确实是不应该发生的,
所以《大乘起信论》说众生依觉而迷。从这一点
来说我们戚师兄是这里学的最好的,她看出来是
经论把她给带迷糊了,(众笑)…,没错你这个认
识是对的,《大乘起信论》不是写着了吗“众生依
觉而迷”,觉是不应该发生的,本来是觉,没有再
觉这回事,为什么呢?昨天也给大家举例,叶子
是凡夫,枝是菩萨,整盆花是佛,说这叶子枝叉甭
管是在哪一部分寻找佛,都找不到,因为整盆花
才是佛。这也等同盲人摸象。我们的问题来自
于哪呢?你好像是在这智境上,但是你没有跟智
界身一体想,你要是能一体想就没问题了,你要
是醒来后看梦观梦,就一点事没有了,不过现在
的你还不能同步,如果同步就能够看到我们这个
· ·30
世界是我们心识的变现,同时能够看到心性的体
大,看到它的相大,用大,什么意思?这已不是站
在个体的视角来观察了,相大就是众生相,不是
地球的生物象,现在的修行人非常有意思,观修
都是在打妄想,自己坐在蒲团上,按中医理说这
人湿气比较大,他会觉得身体涨涨一直涨到全宇
宙这么大,不是这样,要那样身体就爆了,就该尿
了,这不是相大的观修。
相大是什么呢?我跟你们讲过,如来的智慧
庄严是以一切有情的方式来展现的,也包括器世
间,我们传统的观念跟现在不一样,传统的萨满
教认为山水林木都是有生命的,到西藏旅游,进
入高原看到那些山上盘旋的水蒸气就知道山也
是活的,那个山上面老是往外冒出蒸汽,好像是
在呼吸,所以说你觉着山是活的,那些山上的草
木就更甭说了,它本身就有生命的光泽吗,那些
水呀整个原生态的自然场景,如果我们要把这个
场景搬到当时的印度,佛说的一切有情,我们就
会理解不是讲生物,是连生物存在这个基都包括
进来的,说白了存在的一切,法界的一切相,就是
一切法相,都在这里边。大家看飞机又来了,又
· ·31
给我们助兴来了,家要跟上啊!问题是我们没有
智见,就是不懂产生识境这个变现理,智界身一
体就是佛对我们的观察,我们仅选择在现象界里
观察,这样观察我们的生活没问题,这在生活中
不需要学佛,因为它本身就是这样,但是我们要
感知生命的全貌,我们的觉只是觉性的一个分支
而已,佛是智界身一体的,佛是不觉的,因为佛本
身就是觉,佛如果要觉的话,我这样讲,因为真实
是发生在什么状况下呢?发生在梦之前,我们是
因为被梦迷惑了,又从这迷惑里边醒了,我们是
这样建立觉的,而真实离名言的觉是什么呢?就
是这个梦根本就没有真实的发生过,这就叫觉!
这当然也就不叫觉了,梦不在,哪来的醒。我们
要知道佛是这么一种状态,禅宗谈的见性是见到
这么一个状态,佛法究竟是什么状态,没办法用
我们的语言来描述,语言只能描述梦的样子,因
为语言是梦境中使用的,我们反推就能够建立醒
来的样子,但是没有梦的时候这个醒还没机会产
生呢,这我们就没办法了。
佛法的这些说法实际上没有什么,举些个例
子,便于大家理解,还是要心有灵兮才可以一点
· ·32
通啊,例子可能适用某人,也可能不适用某人,把
这原理讲清楚了,将来你们会在这智识双运之
中,看现在这个佛法的经论,引用这个经书的道
名言,会在智识双运里边,也就是如来藏功德产
生的识境里,我们生命的生机里发现到这一点,
发现你本来的样子,发现到那个没有发现,到这
儿又不好说了,我们的语言就堵在这儿了,实际
上表达的仅相当于真实的分子,与真实的分母相
比它就是零,分子你甭管如何施设,只要分母是
零,实际结果都是等于零,但是零不是空无,它是
觉性的定位,是如来藏的功用,它只是不显现,零
怎么显现,所以禅宗说祖师西来没有意思,我们
现在学佛法实际是蛮好玩的事,这个世界有很多
有趣的节目,我们再加一点精神的节目,这个节
目内容就是发现节目趣味设定的机理,就是快乐
生活变现理,那么我们的修法就是生命依法报化
一体的施设而变现出来的法本,这个修法一定会
令大家生机勃勃,我们就是这样一层一层走过来
的,大家也都试验过了,比如说组成我们人类家
庭的义理,在这地球上没有谁规定人类必须要成
立家庭,这是现代社会的构成提供给你的,在人
· ·33
类行成社会之前,人类团体并不是以家庭方式组
成的,母系社会,有些原始部落,他根本就没有现
代家庭的概念,他有的是族群的概念,我们的家
庭一定依一个社会发展理才能成立,夫妻各方的
关系责任,家庭成员的关系义务一定是依一个社
会法理而成立的,首先你同意这个法理,这个法
理下所有内容就都成立了,你不同意或者你部分
的同意,你就会在某些方面有失社会公德,这个
大家都很明白的,现代社会跟过去的社会道德好
像不太一样了,离婚率也偏高了,试婚的现象也
出现了,同居的现象包括其总统在法国已被社会
接受,同居也会要孩子,他们认为结婚再离婚大
家都受伤害,同居双方就都不会受伤了,而且社
会跟这种先进的理念配备了法律权益,同居到一
定程度,同样享受结婚的部分权利,法律上也得
到保护,你看看这就是说,我们社会构成的基本
单位就是家庭,男女双方的义务跟责任,发展到
社会的所有的义务责任都是依现代社会责任意
识而变现出来的,在不同的社会形态不同的地域
下,社会的构成组合方式是不一样的,你不能拿
一种标准作统一的标准,这样就会发生遍计的错
· ·34
误,你一旦觉得你所处的社会标准是最好的,一
定是遍计,同时会产生圆成的范例,因为是依他
起,你肯定会依一外在的权力,才能建立标准下
的生活秩序,否则生活会变得无序,我在内蒙额
济纳旗旅游,那里有著名的胡杨林景区,同时在
靠近卫星发射基地的边上,也有人工建造的胡杨
林景区,林木规整,水面交错其间,很漂亮;但是
那片野生的胡杨林,它是天然的,看起来杂乱无
章,但是两片林木的神韵完全不一样。历史沧桑
感截然不同。
实际我们说原生态,是在欣赏没有修饰过的
美,我们城市景区看到的都是经过修饰的美,我
们都生活在一个需要维护的社会环境里,因为我
们一直在共同参与,都是社会意识指导变现出我
们的文明生活。美国人做了一个影片“如果人类
消失的话,一百年以后我们地球的面貌就完全不
同了”,影片的画面出来了,人类消失后杂草丛
生,钢筋水泥很快被风化掉,现代文明的痕迹从
地球消失了,你不要以为巴黎铁塔会永远存在,
它需要定期刷漆维护。我们历史上的农民起义,
火烧阿房宫啊,近代的去除四旧“这个瓷器代表
· ·35
封建迂腐,把它砸了,城墙也把它拆了”,现在大
同市在重新修建旧城墙,这不是折腾嘛,他不是
折腾,它是依旅游城市发展理而变现。我们说
“孩子不做作业,拉过来打屁股”,孩子难道是用
屁股写作业吗?人类什么时候用屁股做作业呀,
这屁股真倒霉,你说打孩子可不就打屁股吗,打
手打肿了,他更没法做了,更有理由不做了,所以
一般都打屁股,可是屁股从来没做过作业,(众
笑)…,我们春晚有一个相声“五官争宠”也是这
样,你听过的话挺有意思,一定是敲山震虎,打的
是肉身这个载体,震动的是你这个精神,是让你
增加记忆,以疼痛的方式让你增加记忆,如果你
不好好学习,疼痛就会再次显现了,实际快速记
忆的科学方法各民族早已有之,你看看人生满有
意思的。我们用语言文字记录整理出来的这些
论典也是,正常人不是这么说话的,刚开始学觉
着这个世亲菩萨传的弥勒教法有点绕,中国话一
般不这么说,但是通过慢慢熏习,大家现终于弄
懂瑜伽行止观的妙用了,知道一定要引入高一级
的思想,否则我们没办法见到识境以外的天地,
在西湖边上有个望湖楼,你不站在二层你看到的
· ·36
景致真的有限,从生命的视角看,大家现在的烦
恼,实际等同于大家的觉性,这个大家听得懂。
我一直是这样给大家讲的,讲得比较可观,做游
戏得慢慢来,烦恼是跟智商在一起的,一个生命
要觉醒的时候,一定是表现出强烈的烦恼,因为
他感觉到不自在,不知道是那块有点不大对劲,
他会不舒服,孩子在长身体的时候,会闹觉会发
烧,也不知道那顿吃的存食了,着凉了,成长的过
程他一定会有些烦躁,我们在学习过程中,也一
定会发脾气,烦恼实际也是觉醒,是跟觉醒同时
来的,只不过我们选择了不同的定义,按照原来
的社会思想惯性来定义它,解释不了的现象我们
的心就会烦,但从另外的定义看呢,这点游戏已
经留不住你了,你要启程了,你要开始新的生命
旅程了,这是很自然的。(大众鼓掌)。大家难道
不喜欢到觉性的海洋里走一走吗,多好玩呀,说
的你们都没反映了,讲着讲着大家的眼神又深邃
了(众笑),休息会吧,倒点水,茶博士行堂。众笑

· ·37
把这书递给我(指《解深密经》),这本书有谁
还没看完呀,举手我看,好好,要抓紧时间看啊,
我们打开第一页,有弥勒菩萨相那页,序品不说
了,胜义谛相品哪,不是说通过它,就能看到什么
是胜义谛,胜义谛是有一个相,我们让大家看什
么呢?我跟这经的讲法就不一样了,我是要大家
把胜义谛相施设成一个基,大家看,天女散花了
(指甘师兄一行献花)!好,大家鼓鼓掌(大众鼓
掌…),好好好,那边放一个。看来大家学习还是
蛮用功的啊,门口这两盆花也开了,坐坐你们坐
这里(指甘师兄一行)。哎,没事这么多椅子呢随
便选。
好,我们继续,这个《解深密经》,这个胜义谛
相品呢我们大家已经看过了,什么是胜义谛,胜
义谛的相是什么样的,这大家都知道,我们现在
实际上是假借这个经,来搭建一个智境的平台,
帮助大家进入到生命的场景里,好不好,搭一个
生命游戏的平台。我们用胜义谛施设一个平台,
在这个平台上变现出胜义谛的相跟胜义谛的
境。我刚刚跟大家讲过,有情世界是依变现理而
变现的,包括我们的社会、家庭、价值观、我们的
· ·38
生活习惯、社会运行的轨迹、我们的建筑、生存环
境,包括我们对天空的命名,所有这一切都是以
变现理而变现的,都是依我们心意识功用的取舍
而施设的,我们实际上时时刻刻在维护着这个社
会意识的平台,稍微做不到这个平台就垮塌了,
南非种族隔离制度的废除就是很好的例证,但是
我们很快就忘记了,我们城市的街道每晚都在清
洁,因为城市吗,包括它的给排水系统。在北京
市民一天消耗有一万头猪,把这些活体放在天安
门广场都装不下,两千多万人口,一万头猪,才合
两千个人分一头猪,去掉零碎一头猪才出多少斤
肉啊,分到每一个人就没多少了,你看,社会城市
是由一个很大的运转才能维持,我们平时看不
到,为什么这样讲呢?很多我们社会生活的环境
都是依社会意识而变现的,这种社会运转机理是
我们人为营造的,是先于我们的认知而存在的,
包括我们城市设施的建筑形式,我们的交通工
具,很多都是依这个发展出来的。
现在开始进入到加行道这部分内容了,加行
道这部分内容呢,就是要依般若义理对治我们五
蕴的真实,我们要求解脱,首先得产生离开人间
· ·39
苦乐的愿望,这很明白吧?你们要没有离开六道
轮回的愿望,何谈解脱呀,离开烦恼轮回的欲望
是怎么产生的?首先要观察到烦恼轮回的不实,
这个世界是不是真实的,但是你感知不到世界的
不真实,比如说“一地震哎幺我们就慌了,觉到大
地在动”,实际这大地一直在动,地球自传吗,大
家都知道地球在转,但是大家也都知道大地不
转,因为我们生存的环境是不动的,地要转动的
话这楼就没法盖了,在我们生存的这个环境里边
产生了一个大地不动的错觉,实际人生本身也是
错觉的产物,在这识境里边,在谈上师的释论里
边也经常讲道荧光屏的譬喻,人生舞台上的人物
之间的互动是很真实的,虽然是幻境但幻境里边
的人物彼此看待都是非常真实的。
所以要想解脱,首先要产生一个解脱的欲
望,没有离开人间幻相的欲望,这解脱谈何而来;
第二你必须察觉到人间意识形态的不真实,不是
评判人间的对错,一旦这个社会生活的境不真实
了,,那其中发生一切的对错就都不真实了,不真
实的话就应该从中醒来,怎么叫觉醒?我们都知
道睡醒的时候多是被叫醒的,是被闹钟吵醒的,
· ·40
外境一动你就容易醒了,让你自己醒是蛮难的,
现代紧张的社会节奏令我们少有自然醒的状态,
基本都是随着外境变化而醒,比如气温的变化,
公鸡为什么会啼叫,是由于温度的变化引起它的
自然反映,我们要从心识中走出来,走出来之后
到哪里去?这是一个问题,同时这个问题实际跟
第一个问题,潜在的问题一样,你是如何产生出
离欲望的,有两种解答,一种是你生命自然成熟
了,我们刚才说了,为什么你会对社会生活感到
烦恼、烦躁,就是你已经开始厌倦现在这个生活
环境了,烦躁是你踏上新旅程前夜,必须经历的
心识躁动,因为社会精神生活的场景你已感知到
它的不真实,就是你的心智要扩展了,发觉到留
给你的精神空间变局促了,节目老旧缺乏新意、
已经不那么能刺激到你了,你要玩新的更加有趣
的节目了。那么这就属于自然的要觉醒的状态
了,还有一种就是外在的力量把你唤醒,自然的
觉醒是比较难的,外在的力量把你唤醒是很容易
的,那么能从外在唤醒我们的是谁呢?就是佛的
智慧。佛陀要是不进入我们心识营造的这个时
空的话,我们是不知道有离时空这件事的,佛陀
· ·41
进入我们时空干的第一件事是什么?不是讲“苦
集灭道”四圣谛,是给这个时空的有情介绍“华藏
世界”,就像一个他方世界的导游一样介绍时空
之外生命的活动景像跟丰富的活动内容,佛他是
干这个来的,有了这个生命新世界的介绍,才调
动起我们生命探险的欲求。要不然就会跟我们
现在的生活一样,过去人们很少离开家,现在经
济富裕了人们开始到处旅游了,生活条件达到的
时候,旅游就会产生了,外边的世界是美好的,人
们才会去周游探寻。比如马可波罗写的东方游
记,欧洲人看到“啊,东方的国度黄金遍地”,确实
空中看故宫的琉璃瓦那真是辉煌,没见过会很吃
惊,因为欧洲建筑没这种材料的搭配。
佛来了告诉我们有不同的世界,跟我们现在
学的《菩提道次第广论》讲的不一样,《菩提道次
第广论》实际讲的是六道轮回,六道并不是佛要
介绍的,六道是在佛之前,印度本有的世界观,是
印度大梵的创造,佛出世以前印度文化中已经安
立了六道,印度有种姓制度,印度的种姓制度就
是跟六道配合而来的。佛实际在讲什么我们现
在都还没弄明白,因为现在社会上的佛教一直在
· ·42
讲小乘佛教,我昨天跟大家讲了,今天再重复一
遍,那没来的下来慢慢补课。昨天法师讲了《菩
提道次第广论》,实际《菩提道次第广论》是以什
么样的心识为基来安立人生的呢?是以鬼道为
基来安立人生的,以鬼道有情作为起点,所以强
调人生要修做人,要从社会人的行为规范上修
起,如果这样讲,天道、人道鬼道,就是阴间、阳间
两条道,过去中国人认为纯阳为神,纯阴为鬼,人
是阴阳参半,实际人间只是一个中转站。
《菩提道次第》建立的这个修道次序,实际我
们很少跟大家这样讲,今天要讲大乘,需要把它
给点出来,以鬼道为基,然后往上建立人道、天
道、解脱道,大家听明白了吗?建立一定是向上,
但修道必须低下,要修学做人,一定是在人道下
面建立修道基,这个社会佛教并没有提出来,这
实际是非常重要的,大家并不知道。外院都是这
样向广大信徒教授佛法的,实际所有社会上的宗
教,都是把信众按鬼道众生来对待的,所以要求
我们的行为规范一定要符合社会模范人的标准,
配备给我们的法本,就是《地藏经》,那我们将要
去的地方就很清楚了——刀山火海,怕你不在
· ·43
意,还特别讲到佛经里,佛说过的“得人身者为指
上土,失人身者为大地土”,实际这就间接证明
了,人类多是鬼道的众生,因为“失人身者为大地
土”,“得人身者为指上土”,指甲里边的土是你得
人身的机会,那你不在人身的机会是大地土,等
于你一直心在鬼道,你现在成为人,可能是天地
运行出故障了,他们还这样引用佛说“说大海里
边有一只老乌龟,它眼睛瞎了,从海里边浮出来,
正好遇着一块枯木飘过来,而这枯木里正好有一
个孔儿,让这只盲龟钻进去,有这样幸运的机会
你才能成人”,我说的都是非常真实的佛教例证,
社会宗教是把我们按鬼道众生来对待的,那他们
教信徒学做人就很自然了,非常精进的信徒会亲
自看到地狱众生的惨景,精进会感应道交嘛,鬼
道平台一定会感应鬼道有情,很对人甚至在拉萨
大昭寺前礼拜时就看到地狱现前了,那个汤锅火
烙的场景非常清晰,很多学密的人都能看到鬼,
我们也认为喇嘛教高深,会超度,他就是这个道
上的他当然能超度了,等于和大威德鬼王是同
事,你这个平台上一定会接处到这个平台的众
生,所以说我跟大家强调,要我们依觉性为基,要
· ·44
在觉性上安立,跟在鬼性上安立,业性上安立,是
截然不同的,你只有在觉性上安立,你才能感知
一切有情的觉,一切有情本具的智慧德相,也就
是如来藏的功德,是以一切有情的方式来展现
的,不是以六道差别的方式展现的,除非有情安
立在如来藏,才能彻底免去社会不公,种姓不公
的待遇。我们抽象一点说就是以觉性为平台,你
就会跟生命在一起,跟广阔的真实法界在一起,
同时也可以跟幻化的人世间在一起,这个范围有
多大。你仅依社会宗教给你的鬼道平台,阴间这
个平台,顶多能和鬼界众生结缘,往上能够感知
到人间,往下能够感知到畜生仅此而已,这个范
围就这么大。
很简单,修行就是定位问题,要么做一个披
着人皮的鬼,要么做一个披着人皮的佛,由你选
择,正确的选择我想你们已经知道了,我们用一
个比喻,就是你是你最好最熟悉的选择,以后的
日子该怎么过?该怎么定位?那就是你要做一
个披着人皮的佛,大家记住了没有?
众居士:记住了。
你的内在是觉性的话,你演的最熟悉的角色
· ·45
实际就是你,当然你可以演一头牦牛,这个没有
问题,你现在演得最熟系的就是你自己,这样一
来我们好像什么也没改变,没有增没有减,但是
你已完全不同了,你也是在做人,听明白了吧?
这个做人和你站在鬼道这个平台上做人是完全
不一样的,你站在佛的这个平台上做人,跟你站
在鬼道这个平台上做人是不一样的,在佛这个平
台上演人很轻松,甚至都不用演,你会非常自然;
如果你是站在鬼道上演人的话,那伴随着你的一
定是鞭子,因为你总演不好,你的行为看起来总
像鬼的行为,很多修行人看起来神神秘秘的,自
古就有学禅的狂妄,学密的疯癫。昨天这里的师
父讲了,你的行为举止是非常重要的,必须得像
人,听懂了吗?小狗必须得会作揖,人来了它作
揖,这是伴随着鞭子和糖果才得来的,你看马戏
团那个虎豹都很配合,配合训兽师的鞭子,听明
白了吧?在西藏的寺院有铁棒喇嘛,那铁棒下边
打死的不是人,是鬼,因为犯戒的你们不是人,在
活佛眼里面,你们是鬼道众生,你在演人,你只是
演的像人,你是在学做人,你在学做人嘛,你肯定
不是人,要么你怎么会学做人呢?杀一两个小
· ·46
鬼,连造业都算不上,不在因果业力的范围之
内。因为宗教有一个说法,杀一个大动物的业就
大,说你不注意沏茶的时候,烫死一细菌,这个属
于无记,听懂了吧?所以杀死一个由小鬼扮演的
牧民,那可以作为无记,残暴在宗教史上是层出
不穷的,有些东西并不是宣传,比如一个旧藏领
主拿着一把枪:过来站这儿,我要试试抢,嗙这一
枪,奴隶的胳膊掉了。他不敢不站,枪是往中间
打的,他没打准只把奴隶的胳膊打掉了,哎这枪
不错,奴隶还得感激他的主子。因为你是小鬼,
当时的藏民,不知道自己是人,他只知道自个是
鬼,他一直在听喇嘛说他是贱人,不许直起身来,
因为领主喇嘛在这儿。要按西藏的规矩你们就
惨了,我也惨了,我得坐在高处,我这血压估计也
高起来了,我得坐在桌子上给你们讲课,你们在
低下听着,而且一般的还不许抬头,旁边会有几
个侍者,这边有个小梯子,供喇嘛上下法台,你看
故宫皇上坐那椅子下建的台基要高出大殿地面,
它旁边也有两台阶,这个设置是完全一样的,这
种阶级的教育下,藏民一有钱呢,把他的羊,牦牛
换成酥油,不远千里朝圣去拉萨,背到大昭寺里
· ·47
边去点灯,希望下辈子能做人,他不知道他现在
就是人,这个宗教文化跟你们这么说,是很残酷
的,他不知道他现在就是人,所以说我们党真的
是大救星,翻身的农奴做了主人,解放军过去天
变了,他不用做人了,他已经是人了,你听明白了
吧?就因为他过去是奴隶,他还真不是人,有其
名无其实,解放西藏时间并不长,南非消除种族
隔离呀,也是近五十年的事情,现在的阿拉伯也
有奴隶,现在的印度还有买卖婚姻。所以说你看
这个西藏的天葬,很多这种文化形态,是一个成
熟社会看不懂的,他们用的很多的法器呀,人骨
啊,人皮呀,很多东西我们弄不懂,当然密法有另
外的不同世间的表意,有其殊胜的方便,我们不
是说他对不对,这个不是佛法的问题,因为佛法
一定是跟文化在一起的,文化变成佛法传播的平
台,〖24:18校对〗那么藏地文化就是以这种方式
来展现的,当然啦,如果从它的发展原理,婆罗门
教义来看是非常洁净的,婆罗门自比天人,严格
的婆罗门教义规定第一不能有男女,第二不能吃
荤腥,第三不能接近劣等种姓,就是贱民。你们
知道我跟大家说婆罗门教不是不吃肉,对于佛来
· ·48
说能够吃肉在当时印度的文化背景下,高种姓做
出低种姓的事是相当震撼伟大的,这个大家不太
清楚,现在印度还是这样的,只有贱民才会杀鸡
杀…,因为杀业是最大的恶业,印度早就有这个
文化传统,贱民才会吃肉,而且贱民一定是在村
落的边缘居住。婆罗门不可能上贱民住的地方
去,贱民有他们自己的专用通道,甘地曾让他的
妻子去扫马桶,他妻子不干,因为他妻子是印度
人,印度人认为这是贱民干的,甘地不是贱民,他
们知道做这种工作的是下等人。我们没有这个
概念,种姓制度不是我们阶级斗争的概念,阶级
斗争是一种对抗,是一种情绪。种姓制度不是,
他是根深蒂固的,就是这个人他实际在人道里边
他是人的样子,但是他不具备人的品质,贱民等
于是进化中的动物,是鬼进化成人这个样子,但
是那个鬼的部分还没完全脱去,为什么呢?因为
他还吃肉,我不是说让大家吃素,不是要打扰大
家的饮食习惯,所以说当时佛能够亲自上贱民那
儿去乞食,这在印度社会是非常震撼的事,佛的
乞食震撼了全印度,只有带着平等心的佛才肯这
么做,当佛走入贱民村落的时候,整个印度都被
· ·49
打动了,很多人瘫倒在地上,因为高种姓的人是
不可能到我们这来的,不是贱民不让,不是他们
那儿有锁,他们那有障碍,那从来没有出现过这
种高种姓的人,相当于咱们现在社会的麻风病
区,都安置在深山老林人际罕见的地方,怕传染,
没有人会看望他们,他们到见不到生人,只能见
到肢体残缺的病友,默默死在那儿里,只能见到
政府给他们派的大夫,我到印度去过,还跟麻风
病人握过手,这是另外一说了。
在这种文化背景下,佛陀到贱民居住的地方
去乞食,佛的伟大是我们想象不到的,所以当时
佛并没有强调不吃肉,是基于种姓的平等,众生
的平等,听明白了吗?后来佛法传到中国,因为
社会形态不一样了,梁武帝要倡导佛教的慈悲,
不杀生素食斋戒是对的,当时佛到贱民住处去乞
食的意义跟我们现在素食是不同的概念,大家听
懂了吧?在印度的一些大成就者也示现荤食,比
如说那兰陀寺的主持忽然间放弃戒律,跟一个打
箭的女人一起生活,还有一个很有成就的瑜伽士
到海边捡食鱼的内脏,一些道上行人经常走入另
外一个极端,这些都是贱民的行为,而这些行人
· ·50
又是高种姓的佛法大成就者。
我跟大家这样讲,也是一种突破,大家现在
慢慢的能体会到,学佛能够突破,能够从社会意
识冲出来是很不容易的,佛到这个世界来,是给
我们介绍它方世界的存在,层层无尽的华藏世
界,这种不可思议的法性世界的存在,实际是提
供我们突破的方向,佛并没有邀请我们,这是为
了不打扰我们的生活,去不去是你的事。如果你
要去,去的方法都给你们讲了,希望你们不要贪
恋世间,同时他又告诉你生命可以不依种姓,佛
不强调世间有苦,不强调依种姓而建立、依印度
文化心里来描述的世间苦,这就是小乘常讲的
“八苦”。佛开演大乘的时候他就不说世间的苦
了,不从四谛十六形相来说了,他改从无明来讲,
大乘的这个离苦,实际不是离苦,离的是无明。
小乘对世间对六道生命的定义是苦,你看看就这
么点事、就这么大的活动场景,而且二元世界中
分配确实不均,有情觉受的确很苦。而大乘不
是,大乘对世间的定义是乐,所有生命的活动都
是乐,而且是大乐!小乘对人的批评是依据于中
道正理来批评你,依据共世间的道德来规范你,
· ·51
你不符合所谓人文原则就会纠正你,批评教育
你,纠正你行为的同时,他还要暗示你心里的罪,
你的生活状态就是趋向地狱的状态,你符合了文
化的要求,你才能积极向上,服从宗教的管理就
是趋向天堂的状态,这很清楚,这么比喻的这是
社会的宗教,是在一个局限的社会文化里达成
的。我们这里的学人今天上午就遇到了这种情
况,在寺院里照相就挨了批评,心里不舒服,中午
饭都差点没得吃。
大乘不是这样,大乘不随便批评众生,为什
么?因为大乘看你“新来的要注意听啊”。你即
使你父母的女儿,你还是地球的女儿,这没错
吧?你同时是存在的女儿,当看到这个全像的时
候就没法批评你了,批评你就是批评老天,批评
老天把你造错了,这纯粹没有理由啊,老天要是
把你造错了,等于老天也是批评者造错了,因为
天是没有错误的。按中国传统来说你就是天地
的造化,按我们的传统,你是天之骄子,籍天地灵
气人才能出现在这世间,我们过去是这么定义
的,咱们现在之所以没用这个例子,是因为容易
产生歧义,我们就单独这样讲,任何一个事物都
· ·52
是造化所为,所以任何一个事物都是完整的,站
在造化这个层面任何一个显现,按我们的语言来
讲都是造化的舞蹈,都是造化在跳舞,你说这怎
么可以批评,现在大家应该理解了吧,小戚同志
一看到法本她就晕,有点烦,她一定会生烦恼,造
化的女儿看到人间公子写的书,肯定会有烦恼,
哈哈哈,是吧,大剧院看下来再看乡下人草班子
组织的演出,哎、毛病一定多,人家是学美声唱法
的,啊,看到乡民在这儿唱梆子的时候,搭上这颗
门牙又不在了,(众笑)…,中午多吃了点辣椒,没
什么菜,就是辣椒加面饼子,他一喊出来的时候,
那个沙哑,哎呀,跟那驴叫差不多,能听进去就不
错了,那肯定是不成。所以显出了你尊贵的气
质,这个尊贵的气质不是你的,是存在的本有的
气质,大家现在听懂了吧?
没有修行这回事,你是人就有修行这回事
了,当你试着穿上佛衣,穿着佛衣的人,那一定要
非常精进的修行,而且要时时维护,他不叫维护
叫观照,时时观照,二六时中不要放松,不然就穿
帮了,听懂了吧,天一热那胶一会就掉下来了,穿
帮现原形了,就像郭德纲的相声“老太太怎么还
· ·53
没吃饭呀,老太太慢慢把烟卷放下来说到,唐僧
到哪了?”(众笑)…,妖怪等着吃唐僧肉呢,你看
看,要是真穿上佛的衣是挺麻烦的,一定得维护,
他必须维护,而且一定要配备音乐彩饰,配备特
殊的仪仗,配备特殊的场景,他不是与生俱来的,
它是嫁接的,听明白了吧?这就很麻烦了,但是
还有一种更加麻烦,就是以小鬼的心态披着人
皮,这会让你时时都处在惊恐之中,你本来挺好
的中性的,一生出来就被社会暗示成奴隶了,你
有很多主子,跟那小鬼是一样的。道家也经常修
一些五鬼搬运术,这鬼呀你只要会念咒,这鬼就
得听你差遣,如果你到重庆、贵州,就会知道有一
种叫棒子的工人,手里拿着捆绳子和棍子,你买
了东西、他会过来说我帮你抬,你给他十块钱,他
给你抬到屋里,黔渝多山路,心走艰难,这种干杂
活的工人叫棒子,你要是被这种心态暗示就很麻
烦了。
记住不要小看这个暗示,当一个男人忽然接
受他不是男人的时候,他就会去变性,女人发现
自己不是女人,她就要做手术,她会觉着老天设
计错了。我有个朋友他有一个很好的女儿,现在
· ·54
他让女儿管他叫姑姑,他做了变性手术,他认为
他是女同志,为了证明他做了手术,实际你认为
自己是女同志就可以了,还得做手术来证明。所
以记住了,你要真的学做人,你的言谈举止有的
地方就不像人了,就会显得有点古怪,有点像我
们的道德先生,特殊行业的一些人,把自己作为
活广告,来宏扬传统文化的人都有那么点与众不
同。
实际呀佛法最高的法门,就是宁玛派透露的
“相碍缘起”,“相碍缘起”就是最高的显现了,所
有都是在大圆满的光明境里出现,“相碍缘起”是
什么,从佛教的角度讲,所有的显现都是佛光的
显现,不同有情世界,是佛光在不同振动模式下
的投影,我现在这么讲大家就懂了,原来举过一
条狗的例子“一个狗叼着块骨头,你要它放下骨
头,你就是把老佛爷调来,坐着这儿给它讲经,讲
到天雨鲜花,这狗也不会放下它的骨头,它不可
能把这骨头扔下叼那花去,不可能,但只要你扔
给它一块肉,它自然就会把骨头放下了”,为什
么?我们定义狗是落在边上定义的,不是从智识
双运来定义的,不是从相碍这个层面来定义的,
· ·55
我们是从局限来定义狗的,是以人类跟狗的差别
来定义的,这样就产生了种种的奇异,狗实际是
和法界的生机在一起的,它抢这块肉是生机的本
然,生机不仅来自于狗妈妈,同时也来自于如来
藏,来自于存在,因为狗是狗妈妈的孩子,狗也是
大地的孩子,狗也是存在的孩子,在这个层面上
它享受生命同等的待遇,它的功德智慧乃至于德
相与十方诸佛无二无别,这大家听明白了吧?一
切都是如来功德的显现,都是如来藏的影像,实
际在法性是很平常的一件事情,但是一旦落在心
识的局限里,强调我们人类的与动物不同的时
候,问题就多了,强调不同一定要建立你宗义下
的道名言,为了解释这个道名言,一定要再建立
不同的道名言来解释这个道名言,同时又再建立
多个道名言来解释解释道名言的道名言,那么一
层层到最后;在北京一位女同志课间跟我说:她
小的时候一直哭,哭到十多岁了,她有神通能怎
么怎么样。我说好,你不要说了,以后我要看你
必须买门票了,你必须在自然保护区里边活着。
因为我们这儿多脏啊,显不出你这个不同来了,
你的不同会令你越来越局限,到必须住在一个原
· ·56
生态的环境里边,这种地方一定是划成保护区
的,也一定是收门票的,比如说野生金丝猴呆的
地方,国家一级保护动物呆的地方,只有那个地
方才纯洁才是原生态,只有在那里才能显现出你
的与众不同,而且你会二十四小时受到监控,你
稍微有点闪失国际人民都不答应,比方说送美国
大熊猫作为中国人民的礼物,现在咱们不用再嫁
王昭君了,咱们嫁大熊猫了,放在动物园的熊猫
要是死了,这美国人民能答应吗?中国人民能答
应吗?所以会二十四小时监控,它干什么都是在
众目之下,这就是与众不同的后果;与众不同的
结果已经延伸到佛教里边了,现在佛陀已经在众
目睽睽之下被安排到大雄宝殿里边了,前边后边
你都能看着,佛的隐私没有了、不在了。实际我
们对老佛爷的爱,是老佛爷难以接受的,是不可
思议的,哈哈哈哈哈…,在我们的加持之下老佛
爷都变样了,耳朵涨大了、身体也水肿了,头鼓起
来了、眼泡大了,肚子大了,中医看到会说湿气很
大(众笑),属痰湿症状,得吃汤药,西医诊断是三
高绝对的三高(众笑),我这儿也快了。
我这么讲是什么意思,我们要明白学佛光是
· ·57
情绪上的冲动,是没理由的,也是没必要的,跟学
佛不学佛没关系,我们很容易被外境牵扯,跑到
什么虚拟的人生目标上了,佛实际是一个活的最
自在,最舒服的人,因为他看到了生命的全景,他
把生命全景下的趣味人生介绍给我们了,我们照
着佛的方法同样能够活得自在,活得快乐,而且
我们可以单独的活,也可以整体合一的活,可以
局部家庭的活也可以社会遍在的活,我们的活还
可以演绎,可以变现出火花,佛经里边呀,很多都
是密语,都是生命的密语,是生命之花绽放的光
芒,每个光中又相互含射彼此的光,种种鲜花又
会放出种种光艳,所有的光都会交互,交互中又
产生花又产生光,在这个花跟光的海洋里边就产
生了世界,产生了佛样的众生,实际众生跟佛都
是花的佛花的众生,也是光的佛影光的众生影,
都是存在不可思议的表达,存在的表达有舞蹈的
形式,有变幻的形式。一旦你试着穿上佛衣,一
但你在佛的视角下看,一旦你住在该在的地方
…,现在的你是初学,现在的你演技还不熟练。
你现在的你,还属于特型演员,不演毛泽东的时
候,生活中买菜的时候别人会认出来,年轻的毛
· ·58
泽东来买菜了,因为你已经把前额哪些头发连根
拔了,下巴这儿烫出个痦子来,都拿不下来了,你
演的就是你自己,同时你也懂得演戏了,你再深
一步的时候,演技纯熟的时候会发觉跟你演对角
戏的也是你,也是你心的一个通道,也是你心的
表达,你会发现你可以串联不同的你同时也可以
并联相通的你。
过些日子天界的你就会出现在你的面前了,
他们可能是坐那种小轮子呀,小光圈下来,那个
也是你,慢慢的他们一来,天幕降下的时候,那个
光会进来,告诉你“要离遍计了”,告诉你“人类的
视角不全面,全意识要打开了,另外的视角要出
现了”,因为你是地球生态圈的老大,你管这叫房
子,别的动物不会有争议,你会训练鹦鹉跟你一
样叫房子,这别的动物没办法,人类是老大。但
是天界的众生一旦出来了,你就不是老大了,事
物的发展就不一定按人类的路子走了,给大家放
的影片展示了“在太阳的周围出现了巨大的天
体,这些天体在跟太阳互动,那太阳就不是我们
理解的核反应炉了”,在这些天体的视角下,太阳
可能是月亮,是很清凉的,太阳喷出来的那些日
· ·59
冕,那些火焰,对他们没有干涉,这是我们公共的
摄像摄出来的,记录下来的,在西班牙、墨西哥的
电视台里边播放,在俄罗斯的电视台也播放了。
一颗叫尼碧鲁的行星,它有七个卫星,过去我们
有一个传说“后羿射日”,天空出现九个太阳,这
种现象又会重现了,我们又会看到多个太阳了,
这个时候一些局限就会自然打破了,实际我们社
会的管理者早就知道,由于他们与众不同,他们
保留着焦虑,他们替我们保留着恐惧,他们知道
了以后他们就开始挖地堡,把粮食往地底下运,
所以他们比我们生活的坚难,老百姓不知道实际
也蛮好的,(众笑),恐惧造成了他们特殊的振动
状态,他们很快就不在了。那个粮食他们已经提
前帮我们存好了(众笑),很多事情是很有意思
的,恐惧不是一个名词,它会带来焦虑,会带来一
种心态,把这些事情讲透了,你就知道,哦这是生
命成长的自然状态,完整的生命形态,你现在当
然没有见到,当你接受佛法的时候,对人生的态
度就会轻松了,你可以不慌不忙了,懂得如法珍
惜生命了,你就开始从苦从差别的对待变成合一
的大乐了,留给大家的日子不多了,学习佛法的
· ·60
机会也不多了,大家很快就七老八十了,你知道
下回你不一定选择做人了,你会珍惜做人的经
历,不是人怎么样,人只是生命中的一种视角,一
种生命的投影,一种舞蹈,一种人类情绪的表达,
这种形式你知道后,随之而来的体悟会是多种多
样的。
不多说了,我们今天就说到这里,大家好好
体会,回去还是多少要看一看这个经书,懂得人
生这些变现理,听明白了吗?别一有事“哎幺这、
我是这么想的”,你先不要这么想,我们现在已经
不同于一般的人类了,从某种意义来讲,接触大
乘佛教的你们是被祝福的,你们在人类思想里已
多了一种表达,一种选择,遇到问题,你已有两个
思想平台,一个是人类文化给你们搭建的“你们
的心意识平台”,还有一个是佛菩萨给你搭建的
全意识的思想平台,依着这个平台同时依着你熟
悉的平台,你就会见和照同时了,这就是《心经》
上讲的“照见五蕴皆空”的照见,这样走过来的人
生,就不叫人生了,他可以叫生命了,这种状态已
经不是人可以范围住了,一个生命的全角展现
了,生命的背景通过人的视角展现了,这是一个
· ·61
很美妙的事情,所以中国人用一个词来形容这种
美妙,叫妙吉祥!这也是我们圣文殊菩萨的称
号,谨以此供养大家!(大众鼓掌)
赵师兄:觉是什么状态?不知道,问问老师。
大龙:举个简单的例子,你在地球上,你现在
能感知到地球吗?这个不一样,你现在知道这个
存在,你能感受到存在吗?
戚师兄:就是这个啊,看佛经看的,觉性就没
了。
大龙:实际没有你们的看,不应该打扰你们,
不打扰你的时候,你不知道,挺好,在不知道时看
你的时候,那所有的节目都是非常有意思的,就是
所有的情景是变现的,你一回来就好象是觉的状
态,觉就是你的全在,就是你回来看你坐的位子,
那个状态就是觉,你现在的那个就是佛。
赵师兄:刚开始感到觉本来就不存在,寻思
是不妥的。
大龙:你感到这就不好玩了,整个一晚上了,
你这等于空档,人生忽然间出现了一空档,我们平
· ·62
时就是想追求那个空,这个空出来了并不好玩!
赵师兄:龙哥讲到深妙处就没法讲了。
戚师兄:我觉着佛法讲到觉的地方没法讲,
没法讲也没法思维。
大龙:所以我回答你”心有灵犀才一点通”。
看看禅宗公案是怎么讲的,因为这种教授一
定是同门的师兄才肯这样讲。
等你们长大了的时候…看自己蹬蹬的跳那
金刚舞,你看大宝法王跳那金刚舞,大家都站在
那,听法王讲法,法王就跳起金刚舞,跳完舞就回
去了,法讲完了,草原上跳舞就把法讲完了,讲法
也唱那金刚道歌,啊..护法一起舞动什么的。...
戚师兄:因为你仔细去想,写这《解深密经密
义》是很矛盾的事情, 它一开始是遍计,要离名言,
这些东西不能以这种方法来理解,但是恰恰要用
这种方法,要表达那个不能表达的东西,那您就
要看名言的施设,看他们不断施设道名言了,不断
的施设。
大龙:既是他的问题也是你的问题,不是让您
站在书上看,“尽信书不如无书”,是你没弄明白,
就是你“应随指识月”,禅宗不说这指(作者)的问
· ·63
题,本来谁都没问题,你也没问题,但是你在没问
题中能创造出纠结,应该挨打!
戚师兄:人家说看佛经是看欢喜,我怎么看佛
经没什么欢喜呢。
大龙:这也是欢喜的表达,欢喜是在喜之上。
赵师兄:对,是用另一种形式表达出来了。
大龙:因为道名言是一种施设,如这个时候用
这句话说他才能听懂。
还有一个,您这样纠结是为什么呢,是在这本
书的文字里转,他写的不是这个文字相,是要跟文
境在一起,是要让你的心随文入境的展开,慢慢你
看看这些经论,有些东西就开始进入了,因为觉性
不熟啊,学习才刚开始,你是特形演员,就演这小
戚,你就长这样,演小戚你演的最好,没办法,你已
经驾轻就熟了,然后慢慢渐进,建立高于我们认知
的标准,这个觉性的平台先不管他是虚拟的,还
是真实的,您要先站在上面观想一下,尝试一下。
以后你遇到问题的时候,有的时候你会不知不觉
跳到觉性的平台上考虑问题,而不是仅仅在庙里
才这么谈;你这么考虑的时候,你可能不用佛教语
言跟人说,因为在家人不熟悉出家人的语言,就好
· ·64
像我用生活的语言来跟你们讲佛法,慢慢你就学
会了,就会把觉性嫁接到生活平台上来展现了,人
家就会觉着你学的佛法不一样了,本来会冲突的
一到你这儿不冲突了,你把它化了,这冲突就不
起作用了.相反很平淡的东西到你这会有起浮了,
你使得平庸的生活变得不那么沉闷了,生活中个
个都变成活宝了,听懂了吗,就是这个意思,您啊
有个变压器你可以调节生活了.实际明白人不过
是生活的一个闸门,是那个调节水流的闸,他可以
调节那个思想的流动,你实际在做这个工作,存在
的工作就是使大气运行,以洋流的形式,暖流和寒
流的形式运行,存在是有生命的,要不然,洋流不
会运行,四季就不会运转了。
戚师兄:就是恍兮惚兮,其中有机。
大龙:噢刚才的那个又回来了,又开始准备冰
糖了,晚上吃完饭后,还是分成两组,这边提问题,
那边解答,那边提问题,这边解答。
安徽师兄:不仅仅局限这本书吧。
大龙:通过这个问答锻练一下,不是说我们非
要争个第一第二,大家要动起来,你可以用自己的
例子,但每个人的说话不要太长,有的人闻思如
· ·65
泉,会写诗了,觉的自己不同以往,我为什么说必
须念头上要有个闸,才是觉者的表现,光放水那可
不成,那三岁的孩子都是大觉者呢,一说起来那个
没完啊。
大龙:记住下课以后不要随便去纠正人家,没
有纠正这回事,这佛法说的对不对,本来就没有对
和错,都是在戏说,乡下的剧团人家就不是剧团
啦,草班子大蓬车人家就不能演啦,毛主席还鼓动
文艺工作者到农村去呢,知道吗?
大家热烈讨论
姜居士:相大体大用大指的是什么?
戚居士:就是佛的智界身三种…。
大龙:辩经是可以挑选对手的。
田居士:第四页“体大,为一切法身真如、平
等、不增减故:二者、相大,谓如来藏具足无量性
功德故,三者、用大:能胜一切世间、出世间善因
果故,一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到
如来地故”。得有点奖励,答对了的话有礼物,
(众笑),我把东西带过来了(众笑)。
· ·66
戚居士:真的我还没有弄明白离四边,可不
可以这样说“就是:一个是有,一个是无,还有一
个不是名言有,不是名言无,可以这样理解吗”?
刘居士:非有非非有。
大龙:问他们,我坐在中间不算。
姜居士:非有非非有,不着两边,…
众居士:热烈讨论
田居士:好,咱们分一下,正方反方,我们来
一个,看谁赢了,装一个东西,好不好。
祁居士:非非有不是名言有对吗?
周居士:它不确定。
戚居士:龙哥我们都想不起来可不可以听你
讲?
大龙:可以呀,他们还在讲呢,不是你说的这
个意思,是否定之否定,有、非有,是否定这个有,
同时还要非这个非有。离四边的意思呢,上次在
内蒙特别强调了,用我们的名言表达,有一个毛
病,小中观的错,在于认为究竟的佛理我们都理
解了,我们的名言宗义都给概括了,而宗门与大
中观不是,大中观认为,道名言的建立有它的局
限,离四边不就是中道,离四边只是无分别,离四
· ·67
边应该得出的是不可思议,无分别是你的所得,
无所得才是究竟。所以你要试着在不可思议、离
开名言概念下去安住,这个时候就超越了你的思
想平台了。实际真正的佛法就是告诉你在你思
想范围之外还是有智境建立的,但不是以你这个
思想来测度的,不是以你这个心意识思想,把你
这个可思议的拉到不可思议处思议,就像《华严
经》建立的华藏世界一样,把生命的场景扩展到
三千大千世界,而不是仅就理论上的争胜,特别
强调存有不可思议的状态,这是一个非常重要的
学佛关键点,如果你能够在此转身,你就能够进
入见道,见到心性了,如果你不能转身,你就还停
留在加行道上的识境里边。
所以我在内蒙讲课时特别给你们强调,希望
你们能够突破身体和思想的双重载体,当你突破
思想跟身体这个载体的时候,好像没有地方可
去,我还特别给你们讲到,你到这个地方你会问
哪里是北呀,我告诉你,这里哪都不是北,这里根
本就没有北,这是你从来没有到过的地方,在你
不理解的地方安住,刚开始会恐惧,按着惯性你
会找方向,你会给它下定义,你一旦呆住了,把原
· ·68
来的你放下,原来的概念放下的时候,在这个特
殊的心境里边你自然会升起觉受,升起觉受的同
时还没有觉受的名,听明白了吧?升起觉受的人
才可以给它名,所以那个时候的你就要回了名的
权利了。
我跟你们讲过“你们还没有真实出生呢”,你
们的出生是被出生的,你们的思想是先于你们而
存在的,听懂了吧?这个实际是是很危险的,你
一出生就进入了人类社会的场景,你在这个场景
里边长大,你以为周围的一切是自然发生的,你
不知道社会生活就是一个场景,是一直在作意维
护的社会意识形态下的生活场景,这就是我给你
们讲的人世间的真实,告诉你们一定要懂得社会
生活的互动是依心识变现而生,要找到这个变现
理,就要学会离四边的观照,这是找到这个变现
理唯一的方法,在识境当中最好的方法,世间万
象都是依一定的道理而变现的,我们慢慢都要发
现。我跟你们讲的“我们人类社会实际上是动物
世界,我们现在还都是人面兽心”,这个是很中肯
的,确实是这样的,你没有发现到这个社会基础
的话,仅仅在一个虚幻的文明道德上来讨论,你
· ·69
是见不到真实的。
上一次来杭州教给你们如何参话头,参话头
训练过以后,你会试着听话头,试着听你自己说
话,我们的思想是以我们语言的方式来实现的,
当你的心静下来就能听到你的思想,你实际一直
是在谈话、头脑中一直在开会,我们只要安静下
来稍微注意听一听,就会看到大脑是在不断的开
会的,自己一直在给自己开会,你不知道你是在
一个非常繁杂的会场中生活,你随便捕捉到一两
个声音,以这一两个声音作为你的决定,进入到
你的幻想生活中的,这个就蛮可怕了,等于你生
活中从来就没决定过什么,指导你生活的一直是
混乱,你是在一个混乱的思想基上,这是从参话
头得来的的。
如果我不从参话头讲,不从元音那里讲,不
从第一念那里讲,仅仅是从我们这个社会思想背
景分析,也能分析出很多的问题来,第一天我到
这里来,就给你们分析了,我们进入寺院实际就
进入到宗教的意识背景里,进入到了一个宗教心
里的暗示里,进入到了一个精神境界里,你不要
小看,寺院所有的布局点点滴滴都在告诉你很多
· ·70
的理念,包括大殿里边的布置,包括这些圣像,圣
像的画法潜在的暗示你什么呢?暗示贤圣跟你
不一样,暗示他们跟你熟悉的人群不一样,这里
边种种层面的潜意识就表达出来了,包括外院的
师父过来讲《道次第》也是同样,都在暗示你的思
想行为不对,你要从学做人开始,要重新规范你
的行为思想,你要学做听话的人,潜在的暗示你
实际上是鬼道上的人,你要向上学做人,这个也
是蛮有道理的。
黄教最大的护法就是“大威德金刚”,大威德
实际就是阎王,由圣文殊化现的愤怒金刚,那个
大威德金刚是牛头多身,这里还出现了很多的故
事,大威德金刚的一个化身,曾经把噶举派祖师
马尔巴的儿子给超度了,金刚愤怒的时候超度了
一个活着的三地菩萨,证明他相当厉害,因为它
是地狱阎王嘛。等于尊贵的黄教护法是十殿阎
王,管理整个冥界众生,我说的是很透的,在社会
宗教的眼里所有的众生不过是鬼道的众生,他们
要学习做人,能否通过考验需要阎王、是需要金
刚护法同意的,那这个金刚护法是谁的法呢?就
是黄教法王的法,实际的学习最后是要法王喇嘛
· ·71
的同意,是要通过活佛喇嘛来同意的,活佛执掌
着众生的生杀大权,宗教是以这种阴阳两界的权
利威严来教化有情的,它的权威是用法界的秩序
来建立的。
我们学《道次第》,我们依师父的教授来规范
我们的行为,我们以为这是一个很好的修行,不
全是这样的,这修行背后还有很多的暗示内容,
这种修养最高只能建立到人道,因为你是从人道
下边往上修的,从人道修就非常难了,积集福智
两资粮你才能修天道,天道需要大布施。布施就
是修福慧两资粮,布施就要供养,寺院成为一个
地区的经济政治中心。你做大供养你才可以进
入天堂,进入寺院的核心,最后才是解脱道,解脱
道跟你无关,解脱只能由大喇嘛恩许,你看这世
间佛教形式还是照搬印度种姓社会模式而已,这
就是现实社会意识形态的一个分析,不要小看这
个东西,它是一层一层由上往下建立的。
如果你们不学止观,你们不依照一个更高级
的佛学思想,你们是很难具有洞见的,什么叫洞
见?我们看不过去是因为有墙挡着,洞见就是可
以穿过墙去,通过瑜伽止观的修学,依止一个先
· ·72
进的思想,就可以把我们社会的构成,社会精神
的构成,乃至社会如何变现的变现理,一层一层
都可以给它理清楚。不是说我们的社会不好,因
为我们是在相碍缘起中安立,身处相碍当中,你
会看到社会人生是苦,但在一个更大的背景下你
知道他是如来藏的变现,它实际是乐,乐是什
么?是生命的游戏,在人生这个层面的安立就是
乐,听懂了吧?仅从你局限的觉受观察,“你不能
说动物园里的老虎它的觉受叫乐”,在这个被管
理的层面安立乐和老虎以自由的方式出现在山
林中的乐,乐的背景是不同的。乐的觉受自然就
不同了,乐一定是放松的,是没有紧迫感的,是没
有外在压力的,没有外在的压力一定是在一个更
大的场景里发生。
我讲过“人是中性的,十个人关在十平方米
的屋子里,那个狼性就会调动起来,放在一万平
米的空间里慈悲祥和的圣贤性就会调动出来”,
不是说我们的身心暗藏着兽性,暗藏着善性,也
不是什么都没有,它实际是由境遇促成的,时空
就是落边的心意识幻现,为什么这样讲?梦里边
你也是清清楚楚的,觉受本身就是一种电磁信
· ·73
号,它是不占空间的,它可以变现出来的,种种的
义理,明白清楚心智才能真实的成长,才能智界
身同时关照,才能体相用同时地觉察,这样才可
以见到真实。
辩经的时候可以单提一项,通过辩论把这个
经义记熟,刚才你们辩论时发觉“哎我要看书”,
辩经是要在熟读经书之上才可以开始的,这样试
一试也好,我们现在按传统的辩经方式好像不太
合适,但我们可以这边提问题,那边解答,这边解
答那边提问题,练习练习,就可以发现一些东西,
这也蛮好的,举个简单的例子:“我们现在的航空
母舰造出来了,我们的军力就提高了多么多么”,
不是这样的,军力的提升是一个综合的系统工
程,我给你们讲过,拿奔驰车的发动机到宋朝去,
装到马车上没有用,不是汽油的问题,木制的材
料作底盘,开动起来车就散了”,同样把外星人的
反重力发动机,装在我们的汽车上也没法用,提
升要一个系统工程配合才可以。生命的解脱,也
要完整的看,生命也是一个系统工程,学习佛法
有了兴趣知道一个大概,同时还要好好的用心,
不是看经用功,是利用经教搭建的这个智识平
· ·74
台,来认识我们的自心,因为没有别的办法,听明
白了吗?
你找流行歌曲的歌词,通过那个你也能见到
你的内心,但是它只能走进内心几步,你就走不
动了,不是说除了佛经不可以看别的,别的媒体
没有,这么谈心的只有佛法。现在这本《解深密
经》是谈止观最全面最好的,余下都在别的方面
侧重,要了解生命,一定要借助佛的体验,因为他
们是前人实践过的东西,总结过的东西,不跟大
家收任何版税,你们放心好好的看,好好用用心,
现在相对来说学佛环境比较平和,还没有出现心
识的振动波动,代表我们在动中还能保持学修状
态,我们还要抓紧用功,自己要试着在圣境中安
立,试着把你的心安立在觉性上,试着进入你自
己,听懂了吧?现在你已经有佛眼了,已经上过
佛身了,已经游历过佛国了,知道佛国是怎么聊
天的,是怎么看心性的,是怎么合一共享的,是怎
么搭建生命平台的,回过头来应该学会重新使用
自己的身心,学会重新启用自己的眼耳鼻舌身
意,要习惯重新依五蕴这个平台来示现生命的庄
严、平等,丰富,好不好?大家任重而道远,革命
· ·75
尚未成功,同志还须努力!好了,我这一说你们
又没法辩论了(大众鼓掌…)。
好好好,辩一辩,聊一聊,不愿意聊天,就好
好看看书,学佛不是这种口头的游戏,较起劲来
那是需要功夫的,心底平和在一个定境的状态里
边,是需要训练的,社会把我们训练了至少三十
年,你走在大街上才不慌,见到你的客户,见到你
的家人,各方面你才能泰然,你已经习惯应对这
个社会场景了,你还不太习惯应对生命的场景,
慢慢来,这个并不难。该你了、别冷场。
周居士:老师给我们谈谈阿陀那跟阿赖耶的
见解。
大龙:阿赖耶识呀,现在跟你们谈的就是阿
赖耶识,阿陀那识,阿赖耶识跟如来藏实际是一
个,那么阿赖耶呢主要是针对于人道,它生起人
类的认知,阿陀那是升起轮回有情的认知,阿赖
耶呢如果是生起人道的话,阿陀那就是生起六
道,阿陀那实际是偏重于法界的生机,阿赖耶呢
我们说它偏重于人道的生机,阿赖耶识呢是指落
在人道局限内的人类心识,业的种子就藏在阿赖
耶识里边,这是一种宗义的建立;那么阿陀那识
· ·76
呢实际是法性的建立,有情心识从心性过度到心
法性,搭建心法性这么一个桥后在过渡到法性,
就是忽然间发现你也是存在的孩子,你就发现了
那法界的生机了,发现了你还是地球的孩子,你
就看到自然的生机了,阿赖耶识就变成阿陀那识
了,阿陀那也代表法界的生机源源不断,至少你
的生命是跟地球同步的,如果放在虚空里它就无
法计算了,实际上生机就等于永恒了,我们是用
这种宗义的方式跟大家建立一个认知心性的方
便,实际上这种认知还是作意,是偏重于意根来
说的。
在藏传佛教同样有它引发生机的方便,在各
派的修法中都施设一些观想生机的所缘境,比如
说观想海底轮生起拙火,按我们现在的说法,有
些是上一个文明传下来的,比如说在身体里边建
立类似于金字塔的三角锥体,通过意念的专注,
让他产生动能,在身体里边施设像透明晶体样的
管道,配合大中观见建立了气,脉,明点的观修
境,这里边牵扯到生起次第圆满次第的修习,牵
扯到佛父坛城,佛母坛城的观修内容,这些修法
包含生理到心里的改造,改造过程产生的动能比
· ·77
如说热与光,都是生命本有的生机,这些修法是
人类的宝贵财富,是古代一直传承下来的,经历
大量成就者的精心看护,才得以保存下来。修习
这些教法需要一定的客观条件,它不太适合现代
社会生活节奏的人群,现在的藏地也很少有人能
长期坚持闭关修行,而且需要上师传承的口诀,
需要修前行,灌顶很多条件,不是每个人都适合
的,在藏地也很少有人能接触到核心的修法内
容。
初学者见到修法的艰辛,确实闭关修行非常
艰苦,甚至于要坐在一个木制的立方体里边,你
必须保持着坐姿状态,站都站不起来,我们看到
后感觉非常殊胜,但是这仅仅是达到声闻乘的果
位,就是行者的自在实际是六道中的自在,他确
实得到涅槃了,但不是“无上正等觉”的大涅槃,
我们一般人分不清楚这两种涅槃的区别,是要付
出大代价的,确实你在山洞里边闭关,你可以通
过光体,比如说“米勒日巴可以在空中飞行”,这
在藏地是有的,这个并不难,难在突破你的凡夫
见,我们的世界有两重,一种是时空多维的世界,
时空维次是什么?维次就是见地,当你没有突破
· ·78
你的文化心识背景的时候,没有突破你的精神意
识载体的时候,你这个空间是有维的,因为时空
不过是依心识而变现的,譬如我们的梦境是不占
空间的。
古代并不用空间这种方式跟大家讲,只是用
时间的方式跟大家讲,所有的真实要给大家讲出
来,不是我们这个语境所能表达的,我们这个语
言到一定程度时,禅宗叫“说似一句即不中”,我
们的心识是有范围、范限的,走到它那个边际的
时候你的力量就没有了,就如“仰箭射虚空一
样”,箭往天空射,到一定程度这箭就掉下来了,
不管你的力量有多大,所以说真的要突破心识的
禁锢,比突破身体要难得多,身体不用突破到一
定程度他自然就突破了,轮回就是这样的、你身
体寿命是有限的,生灭组成的这些现象,它一定
归于生灭,这个不是突破不突破的问题,你不突
破也得突破,它一定会转换。
但是超越心意识营造的空间,就很难了,比
如说孤魂野鬼,唐代的幽灵现代还有,他精神很
眷恋的东西,他一直难以割舍,现在西方拍的一
些个摄像,摄像镜头它捕捉到的光超出人类的视
· ·79
角,它的采光度比我们的眼睛捕捉到的要大,经
它翻译成像后我们是可以看到的,在一个人出车
祸后,一家人去出事地点吊唁,点上蜡烛撒些鲜
花,把这个录像放出来观看,哎幺,突然间看到那
个死去的家人还在车祸地点走动,这个在西方的
电视台公开播放过,这个亡灵不认为他死了,他
还在那儿里晃着儿,他的意识变现出他的形态,
他一直还在经历着这个车祸过程,因为他太认真
了,他实际每天都变现一个出事的场景,他实际
一直在经历这个过程,这些跟我们地狱的描写是
相符的,黄念祖老先生当年也讲,男女这方面过
强的人,非常渴望异性,男孩子哦见到一个美女,
一下就抱上去了,扑噗就烫成灰烬了,那不是美
女,那是地狱喷火的炮烙,那是一个燃烧的火柱,
但是由于他的业力,火柱显现成美女,地狱里边
并没有狱卒赶着你,但一看到火焰变现的美女,
一扑上去就烫没了,风一吹,彼此又幻现了,一秒
钟可以重复上亿次,但是他的记性太坏了,他永
远在扑、被烧,还在扑,就像这个车祸场景一样,
他永远在重复这个场景、就好像精神病院的病
人,从上面把扣子解开,不对又扣上,又解开、又
· ·80
扣上、又解开,有时我们也会犯错,出门后疑惑,
我锁门了吗,回去一看哎锁了,看看床底下没东
西,出来了,不成又回来又看锁了没有,又看看床
底下,一天都在重复一个事情,现代社会人们都
很焦虑。
精神上的东西,需要慢慢来,严格的讲学佛
是不能偷懒的,不是说信,你就能得到什么见到
什么,不是这样的,自信一定是跟自觉在一起的,
信就是觉,信就是觉悟,觉悟就是信。什么时候
觉悟啊?见到如来藏的生机就是觉悟,如来藏的
生机就是信力,你的信力能跟生机连起来,你能
跟他在一起的时候,你就信满成佛了,为什么?
源源不断,种力量表现出来了就叫信,表现在我
们这种形式就叫觉,听明白了吧?
不是说你看书,这个经里就是这样讲,因为
他不是我们这个形态,它是量子形态的东西,我
们很难用我们的语言给它贴标签,因为到一定程
度它是整体它是一体,就好像你的梦境一样,它
是一体的,你很难在这里边贴标签,你也可以贴
标签,但实际你回忆起来,你重新关照它就是一
个场,梦境里边的时间跟现实的时间可不一样,
· ·81
实际你有时候做梦两分钟就做完了,但是在梦中
经历二十年,我们这黄粱梦,枕一个枕头吕洞宾
去赶考,汉锺离去考他,这一觉,从开始进京到赶
考,然后到娶妻生子,慢慢到当宰相,然后如何发
生这些争议、被贬,然后被抄家,然后如何如何好
这一生非常丰富,每天每天都非常真实,完了以
后,哎幺一下醒了,那碗粥还没熬好呢。
我们的梦境是这样,因为时间空间它是一,
它也是幻现,依变现理而显的,所以蛮有意思的,
既然跟生命在一起就非常有意思了,但是你习惯
于跟物质的生命在一起了,所以很难突破,但不
是突破不突破,它实际就是你现阶段的应该经历
的一个觉受,为什么呢?这里马上我必须在这里
跟大家强调的是,如果是站在精神体这方面修,
你等于实际上,就跟那个今天他跟我讲,我是要
跟你们讲,我原来跟他们说过“阿难,有密意的”,
因为大家知道阿难他发一个愿,阿难发的什么愿
“一切诸佛,他都给他做侍者”,这个经里边所有
都是比喻。
你不要这样看,实际我们每个人都有一个名
字叫阿难,因为我们一直都是佛的侍者,等于按
· ·82
我们现在解释就是我们一直都是实境,但是我们
一直都没有离开智境,这个就是阿难发愿的密
意,听懂了吧?那么这个就有意思,就是你不断
不断的你一定要自己微细的依着你的力量,依着
你特殊的缘起找到你回家的路,回家还是我们的
一个施设,听明白了吧?他好在哪里,他不像种
子到发芽,要外在给些什么东西,他需要在一些
空出之下让他才显出来,这是一种方法,是最笨
的方法。
最好的方法呢,因为他同时告诉你了,已经
告诉你牛奶有什么东西了,这个就是佛的伟大,
这个就叫果教,没告诉你让你自个猜,这叫始教,
这叫因乘,这就是果乘,是他力,宗门既是果教又
是他力,为什么叫他力,我们借的是佛的力,佛已
经把自性里边有什么都告诉了,毫无保留。
我跟你们讲过有一个比喻就是小鸡快出壳
的时候,它在里边啄母鸡在外边啄,我们比喻就
这么一个,壳子、卵生的吗,外边也啄里边也啄,
碰同时开了,小鸡出来了,见到天日了,就这么个
修行是最利的,但是也得要同时,因为外边佛告
诉你,你到底是什么样子,都告诉你,就没有秘
· ·83
密,生命是对你没有秘密的,你知道这个时候呢,
你可以有两种,依着你的时间或者是依着你的
愿,一种呢就是牧羊似的发菩提心,一种是长久
的发菩提心;还有一种就是什么呢?就你马上就
要成佛,因为会来救度众生,还有一种是发长远
心,比如说三大阿僧祇劫,多少大劫,那么一种是
你马上要跟他同步在一起,然后以这种力量回来
救渡,实际这种都是世俗的菩提心。
还有一种呢,因为你没有必要马上,因为按
《妙法莲华经》来讲我们每一个人,一定成佛,但
你怎么样成佛?因相碍缘起而成,就那个时候,
那个条件,它自然你就到哪儿了,这个它不是一
个时间,因为时间是个幻境是个变数、是个不定
的数,同时还有一个,就这么讲都是世俗菩提
心。胜义菩提心就不是了,胜义菩提心是同在
的,就等于你已经成佛了,就是我们诸位啊,按胜
义来讲,我们诸位无始劫以前就已经成佛了,何
以故?同体故!就因为我们跟本初佛是同体的,
本初佛成佛那天就等于同体就成佛了,听懂了
吧?就成佛这事已经在久远劫以前就已经经历
了,因为他不是要你单独的经历,你不是要你单
· ·84
独的一片叶子,经历一棵树,他确实是一棵树,他
能真的如果你仔细分析来,还真的能找到一颗小
树的影子,但它同时又是树的一部分。
那要这么看的话,应该是这样的“你要知道
你不是一双眼,你的大生命通体是眼你同时还具
备无量的复眼”,你的眼不过是你觉性中的一个
复眼,就像我们那个蜻蜓一样,它是由上万只复
眼来捕捉景象的,所有众生看到的影像,合在一
起就是大生命的影像,不同维次世界的画面合在
一起时,一个非常壮观的宇宙生命的全景就展现
出来了,这个就叫一切有情的华藏世界。也是你
心性中展现的华藏世界。这么一个大的光影里
边变现出来的,但是这里边每一个复眼的小世界
就非常真实了,我们基本上只能说到这了,因为
我们的理解也只能就是这样了,再多了因为他不
是我们理解,胜义菩提心是什么?一定要开始串
联跟并联跟同体这样的理解,他不能从单一,单
一的你都是世俗的菩提心,虽然讲到很圆满还是
世俗。
完整的你是胜义,完整的你我们现在稍微能
理解,比如硬盘,硬盘不过就是磁化的空间,实际
· ·85
虚空就是一个大硬盘,虚空不仅是在我们外边,
我们里边也是虚空,因为按虚空来说我们这身体
完全是无碍的,因为这个分子是离子,你真正打
开它就是一个网络,就像一个蜂窝一样,放大到
极致就是蜂窝一样,或者你细到极致你看它就是
蜂窝一样,甭管它是在原子状态或者在离子状态
或者在最小的状态,它都这样的一个状态,那所
谓的蜂窝的边不过是光影,就是在这里边略微的
跟你的视角变幻的,它的能量强一点,实际都不
存在,所以虚空是遍在的,我们现在是幻化成个
体的一个样子,暂时短路了,跟这些方面,因为我
们这种连接是无线的,不是有线的连接,听明白
了吗?这种无线的连接它超出了我们的理解。
比如说现在有一个飞船过来,它有个虫洞完
全不是光年这个概念,我早就跟大家讲,如果按
照我们的理解,这阿弥陀佛简直就是胡说八道,
佛经完全是骗子,因为阿弥陀佛这个光刹那遍布
十方,这个光绝对不能用光束来算,光每秒钟走
多少公里,不可能这事,因为他的这个光不是光,
在我们这儿仅有光的像没有光的实质,就是在我
们这里实际找不到形容他的词,非常近似的也就
· ·86
是光了,所以我们管他叫无量光,听懂了吧?
为什么能刹那遍布?因为他就是一个,实际
上万一这宇宙没有空间呢,实际连遍布这个词都
多余,不是我们想象,没有空间才能变现出空间
来,无才能生有呢,这是很简单的道理,我们现在
观察外在的星体的时候,也是这样的,“看看有的
黑洞里边突然冲出一些能量来,然后有的星慢慢
塌陷变成白矮星,变成天体里边特别一种形状,
慢慢变成中子的星球,慢慢压缩压缩,最后变成
黑洞了”,我们看的黑洞可能不一定是另外一个
视角看的黑洞,我们认为黑洞任何东西进去不可
能出来,它可能是宇宙的原点。从某种意义上现
在塌陷又有东西从里边出来了。
这样慢慢慢慢我们这视角会越来越开放,这
也是比喻,就我们这个时空才这样,实际真实佛
的例子,严格的讲他是不用我们世俗的例子的,
因为没办法用世俗的例子,因为它是存在的,如
果我们叫空间的话,他不是没有,对于我们来说
就是没有,对于我们来说现在的手机信号就是没
有,那对于在另外的层面它就是有,要不你这手
机非要关机呢。好了,就说它是无穷无尽的非常
· ·87
奥妙的,所以我们不要小看佛的证体,佛施设的
这种理论一层一层,因为我们还有一个东西就是
我们的智慧是可以通畅的,身体通畅不了眼耳鼻
舌身意到那也通畅不了,但是觉是可以过去的,
听懂了吧?
这个觉就要先熟悉般若,施设了体性空跟觉
性空,然后施设了自空,然后我们进入了深般若,
进入双运,知道自空即是本空,慢慢就进去了。
就是我们就可以知道突破这所谓名言的东西了,
假借这个名言到一个我们到不了的地方,禅宗对
于它的唯一的记载就是“百尺竿头更进一步”!
在我们世间认为这是不可能的,“百尺竿头更进
一步”就摔死了,这杆子是立着的不是躺着的,一
百尺你再往上一步,啪叽就掉下来摔死了,但是
不是,百尺竿头就是你的概念,你的心更进一步
不是会摔死,就进入到法性,因为心性解脱了,解
脱的时候实际就不存在这个百尺了。
我们这路很长慢慢一定的大家要好好的看
经典,这个在娑婆世界里边还有经典存在,这世
间不多了,很多的经典由于没有人读颂,已经在
藏经阁里边锁着了,再过些日子它就会变成文物
· ·88
了,再过些日子就会有一部分人研究这个方块字
代表什么意思,听懂了吧?最后可能只是剩下一
两个残片了,但是能解读出一个字来,后来讲话
“有人能念出阿弥陀佛的即是金刚上师”,能发出
这四个音的就是金刚上师了,好吧,任重而道远,
大家好好擅自护持。(大众鼓掌)。
明天呢,我们可能很早就走了,或者怎么样,
反正回去不要由我来讲了,你们看看这是你们自
己对待自己生命的态度,另外,即使是发生一些
什么样的变故,不要害怕,相信生命相信你是存
在的孩子,存在的孩子,给他自个的孩子出个游
戏的项目,一定是他的孩子能接受的,听懂了
吧?不可能出一个你接受不了的游戏。你是大
地的儿子,大地会爱护她的孩子,不要担心,好不
好,光一直跟你们在一起,好了,眼睛又深邃了。
(大众鼓掌)
有些句子呀,一下绕不过来没关系,言语表
达吗,肯定有一个熟悉和不熟悉的过程,另外我
们的语言本身就带着缺陷的,确实会存在一些个
障碍,但没有关系,假借它一下好不好。
周居士:那么我成佛又无我,是谁成呢?
· ·89
大龙:不是谁成佛,无我只是我们的定义,谁
成佛,就是一个你,不是一个我能定义的,也不是
一个谁能到来的,因为这里边大了,小说是你,但
是你不能从你的背景里边摘出来,牵一发而动全
身,那真正把你摘出来的时候连那提问的人一块
摘出来了,听明白了吗?说你是你他是他,你到
底是谁呀,从你这儿找,从任何一个去找到最后
连他自己也进去了,感情是串着的,谁也跑不了,
听懂了吧?就说问你,我问你你是谁呀?那好抓
着一辫子,找找找最后连我自个都倒进去了,终
于这知道是谁了,听懂了吧?要真是有那么一根
无形的竹鞭子,就像那竹子似的,实际有可能这
一片竹林是一个根,它这竹子是这样的,它的根
全连着呢,这边杈、那边杈,如果真是你倒腾倒腾
这片林子都没了,这一根,那真咱们这儿比方说
抓住他的小辫子一倒,就人类没了,他一串全窜
起了,再窜就开始山河大地都没了,再窜这全窜
起了,只是一个比喻听懂了吗?
所以说无我不是无我的这个实体,无我的这
个概念,你是谁也不是,问的只不过是,实际是没
有办法问的。因为现在量子力学不确定的,跟你
· ·90
的观察视角很多东西有关,我们的名言只在生活
上有用,因为它安立了自性,一到生命这个层面,
它不是以自性这种特性这种方式来表现的,它这
自性跟自性泯没了,变成本性了,这词就没有用
了。让你们问实际是没有答案的,是没有,现在
懂了是施设了吧,所以说就不必辩论里边非得挣
个上游,不是这样的,但是这是个过程,还想听什
么呀?
刘居士:大龙老师啊,我在看这《解深密经》,
瑜伽行的这一品,有很多修止观的次第,它说的
一层一层,然后我上次看九乘次第这块,给我们
搭建的修行次第是很严密的,一层一层,这样感
觉啊,那我们现在不可能这样修的。
大龙:不是让你修这个,这个书啊,可以当课
本看,也可以当指南看,还可以当工具箱看,当觉
性产品的说明书看。瑜伽行的修学次第建立,比
如在加行道建立的正四加行,有得加行无得加
行,有得无得加行与无得有得加行,这四个加行,
整体瑜伽行呢,建立了离相四加行,这你都看过
了,弥勒瑜伽行修学次第的建立是一个方便,是
一个完整止观学修系统,施设次第的见修为行者
· ·91
进入心法性提供了方便,修证不一定是垂直的也
不一定是横向的,说它是一个层面的不对,是多
个层面也有它的问题,不是必须要经过次第的止
观训练,修学次第是依行者的觉知状态而立,它
本身没有意义,听明白了吗?它本身没有意义,
但是可以通过这种形式,它搭建一个心法性的观
修平台,观察自他世界的交互以致合一。
我们现在先不要管它是不是了义,宗义的争
胜没有意义,因为你的出现就是不了义的,你已
经发现了你是以心意识来观察世界的,这种观察
就是不了义,所以说真正指导修法最高的见就是
他空见,他空见一定要我们跟佛的证量达到一
致,就是要建立一个实有的佛境界,不是说实有
对与错,你说了半天没有证到智境,光是抉择对
错没有用,它只是一个概念,我们接受的是脚踏
实地的心识改变,实际上最妙的智境还是西方净
土,因为黄老(黄念祖)啊,他本身是虚云和尚的
皈依弟子,又是红白教传承的祖师,诺那祖师贡
噶祖师这一系列传承现在叫莲花精舍,黄老是莲
花精舍的上师,你看他有禅有密,密宗还是红教
和白教共同的上师,可是老人家弘传的是净土,
· ·92
他把所有的禅密精华融汇到一句佛号来表达,在
净土宗的修学上,加上一个“发菩提心”,所有这
些教下的旨归都汇集到这一句“发菩提心”上,后
边是“一向专念阿弥陀佛”,“发菩提心”是什么?
我跟大家讲过,佛法是难信易行之法,关键问题
在难信,行实际容易得多,佛法的难信解决了,佛
法的修行就解决了,法都是非常易行的。
从事上讲,念佛还不易行?阿弥陀佛,只要
开口这事就解决了,经里边就是这样讲的,众生
凭借阿弥陀佛的愿力往生净土,你只要称颂阿弥
陀的名号,必得佛接引,须臾间即得往生彼佛世
界,虽相隔无量百千世界,刹那之间就可以到达,
修的好,佛还亲自迎接,因为阿弥陀佛不是个体,
佛可以化现诸大菩萨无量百千化身,由于你的信
力不够,你见的可能是观音菩萨或者是大势至菩
萨,或是见到一个莲台,你都可以生在净土的边
城,净土宗种种方便施设,关键都在发菩提心,佛
法的关键是将难信转化成易信,宗门的藕益大师
写过《弥陀要解》,从六个方面来阐述正信,发菩
提心呢实际就是正信,告诉你生活层面实际含藏
着生命层面。
· ·93
我们一直带领大家解决的就是如何发菩提
心的问题,以大家现在这种学佛热情,我可以负
责任的告诉大家,保持这种状态,大家就完成了
资粮道的现证,资粮道的现证就是现证发菩提
心,资粮道的学习了知了佛法的义理,知法知义
后,现证的就是发菩提心,就是说今后你们人生
解脱趋向觉性这个念头不会放下,它已经成为你
们生命的一部分了,就是你的心有一个向上的趋
向了,这个就叫发菩提心。
严格的说,诸位已经现证资粮道的修学了,
现证到发菩提心,能把资粮道修学完成的人在这
个世界上是不多的,资粮道跟现在藏传佛教要求
的磕十万个大头啊,念几百万遍的金刚萨埵咒
啊,不一样,他这只是学法的前行,发菩提心包括
世俗与胜义,发菩提心就是了解佛在说什么,佛
证到了什么,什么叫胜义,胜义就是你通过佛的
现证了解到大生命是什么状态,至少超越了生命
这个名,这个你们现在应该做到了,我反复讲的
就是这个,如果你有这种见地,知道生命存在的
不可思议性,同样存在着你的原始生机的冲动跟
趋向,你会有一种急迫的要回家的感觉,那么你
· ·94
就现证了发菩提心。发菩提心不是为了离苦,甚
至于发菩提心不是为了离开无明,你发菩提心不
是为了佛,你发菩提心也不是为了众生,因为你
知道这个都是在你发菩提心之内,你已经一步一
步从心识中走出来了,你已经一步一步从名言句
义中走出来了,我已经带你们走了不止一遍了。
负责任的说,你们真的走出来,你们就现证
了发菩提心,下一步你就要进入加行道了,加行
道的指南就是弥勒菩萨的《辩中边论》,加行道的
重点就是对治五蕴,就是对治我们的遍计,就是
对治依他起上的遍计与圆成,实际依他起上建立
的圆成,就是遍计,就是对治狭隘局限上我们的
心识,我们对生命的定义,贪嗔痴二元世界都是
在这种心识的局限下产生的。
就是对治我们的世界观,你一定要感知到它
的局限,另一个角度就是感知到它的梦幻,感知
到它的不实,这个不实一定是在建立真实的基础
上得出的观察果,这个无意义是因为有了牛肉,
这块臭骨头才无意义,这个比喻一定要记住,因
为你懂得观修了,人类的世界观至少沿用很多世
了,展现在你面前的都是社会意识的观修果,你
· ·95
已经一直住在现实社会的坛城里边,人类是坛城
的本尊,你一直在观修包括现代社会的坛城境都
是你曾经的观修果。
阿弥陀佛的净土里所有的音声都在共唱无
量光明,共唱无生法喜,净土经典里边都说了,净
土行人都在演说大乘;我们人间的所有音声都在
演说人乘,都在演说生灭无常,都在演唱人世间
的真实,这俩实际一样,处处都在演说各自的真
实,放眼望去“城市的广告啊、路面交通的设施,
社会人群的流动,都在演说人间的真实,西方净
土哪,所有都是在演绎大乘,水流风舞,共演无
生,两土宣传形式上是一样的,净土是这样,秽土
也是这样,我们一直在做着秽土的宣传,经过这
种宣传才能维护秽土的幻境得以成真;净土也是
一样,也在做宣传也在一直维护使净土的幻境得
以成真,西方净土阿弥陀佛的净土,是阿弥陀佛
的愿力组成,阿弥陀佛的净土也是众香所成,这
都是经里的原话,我们每柱心香所成就的都是净
土的基石,你进入阿弥陀佛西方极乐世界的净
土,一定是真实不虚的法性净土,你感知不到它
的和合,因为那个时候你的身体是光明之身,也
· ·96
是幻化,幻化对幻境的时候彼此都是真实,那个
真实也在维护,我们这儿的真实也在维护;世间
六道也是处处演唱各自的真实,它一定是的。
相碍缘起,你住在境里很难知道境的虚幻,
很难知道这个境是你的心识变现,不仅在此土在
任何一个境里边,这相碍都是一个难题,任何一
个境里边为了使有情能走出相碍,都会有这样一
个繁琐的修学次第,施设一个心识转变的过程,
当然也有禅宗快捷的顿超,一定有总持,总摄一
切义的陀罗尼,就是在次第修学基础上的超越,
所以佛法是需要下些功夫的。
同时也需要你一定的气质与格局,所以我跟
你们讲一定要大气,要敢于做买椟还珠的笨人,
要敢于做不依世间价值观的人,不与社会理念相
依实际上你就不是社会人了,买椟还珠大家都知
道,花费万金买一个盒装的夜明珠,把夜明珠还
给人家,留下装夜明珠的盒子,我们认为这人是
世间最傻的傻瓜,实际他才是真正的成就者,他
有自己的价值标准。我跟你们讲过“过去北京城
有一种人叫爷”,在爷的眼里是没有好东西的,只
有好玩的东西,好玩与价值无关,那个万金在他
· ·97
这儿不存在,让他买的就是玩的冲动,他玩的冲
动就是喜欢这盒子,跟这个夜明珠没关系,他的
玩不是以我们社会价值观为基础。我也给你们
举过和氏璧的例子,“楚人无罪怀璧为罪”,他一
直在献和氏璧,献着献着他的膝盖都被锯掉了,
这是古代的一个刑罚,他本没有罪,他拿一个不
属于他的东西他就有罪了。全世界人民都知道
你收藏了价值连城的夜明珠,你说你怎么活呀,
你住在哪儿?你把这珠子搁在哪儿,搁在家门口
那个工商银行,银行都不敢接,大家雇铲车都会
把它铲了,见利忘义,铤而走险嘛,你拿着稀有的
世间宝贝,就成为众矢之的了。
实际上就是这样的,我们有很多的概念,关
键是我们要如何超越,超越自心不是那么容易,
不要小看瑜伽行观修的繁琐,通过这种精密你就
能发现心识的运作规律,实际上我们营造的世间
幻境是有漏洞的,营造一定有漏洞,不管你在哪
个层面显现相碍都一样,一定会出现一个类似的
梦境,这个梦幻就是我们现实生活中最大的漏
洞。
《金刚经》讲过“如梦亦如幻,应作如是观”,
· ·98
这句话大家老是弄不懂,《金刚经》里特别暗示
到,能知道这里边的两个偈子你们就可以出离,
梦境确实是这样,梦境展现的是一体不二,不一
不异的心境,梦境里边的事物不是一个,但都是
与你的梦不异离的,都是离不开梦境的,你一醒
了这梦境中的景致就全没了,这不很简单吗?你
从梦境里边醒来,这梦境里边的山山水水刹那之
间就没有了,梦中山水的基没有了,在梦境里边
一切都是非常坚固的,你梦到爬山你会很累,照
样会出汗,你在空中飞着要掉下时,同样会恐惧,
但是你从梦里醒来,这些梦中的情境就都没有
了,你能解释这现象吗?如果现在是梦呢,我们
所有的觉受包括能听到声音的你,你能看到的我
这些都不可思议。
这么好的教法,在这样一个千年修行的道
场,这个道场的门真的关住了吗,很多道场中的
行人都不知道怎么修行?但是他们都是修行人,
寺院实际是一个接待香客的地方,这里住了几位
大姐,就是我们的优婆夷,也是出家众的预备队,
现在这里正在演说弥勒菩萨瑜伽观修的教法,这
里的讲法跟弥勒内院是完全一致的,因为教法的
· ·99
义理是完全相同的,没有任何差别,差别的就是
各自的幻境不同,差一点的是依你们心识而现,
如果出现那个兜率天宫的幻境,你们就麻烦了,
对你们当前的心态完全是打扰,在这里你们还能
听下去,如果你出现在欲界天宫就不好说了,这
也是因为心识的相碍暂时把内院搬到这来了,不
是说内院就是弥勒菩萨,是你又能怎么样?佛当
时身边好多堂弟族人在战争中都死掉了吗?你
就是佛的亲人也没有用,就跟住在隔壁的大姐一
样。不是见弥勒,是通过弥勒施设的瑜伽行观修
见到你的自性,见到弥勒尊者的见,听懂了吧?
你见弥勒菩萨没有用,见他有什么意义?我们只
是在生活这个层面上的互动,没办法带着这个心
识进入生命相见,听懂了吧?在生命这个层面都
是光,所有个体的光都隐没,唯见佛光,自性隐没
了,本性就出现了,就这么简单,所以还是要大家
好好用功,在这个世界能听到法音知道发菩提
心,你们就没有白来一趟。说的是什么话呢,就
是你们的修行上路了,你们这一生的任务基本完
成了,不错,挺好!跟下来要放长假了,但是还是
要坚持用功啊,好…
· ·100
大龙老师讲于诸暨五泄禅寺
—2012年10月6日—
今天跟大家见个面,大家都挺期待这一次能
谈一些什么东西。既然在寺院这个环境里面,我
们就这个道场的环境来谈。佛的教法实际有一
部分是声闻乘的教法。大家知道,声闻乘的教法
就是你直接感受到佛法的庄严,以我们世间的清
净庄严相来教导,以声音陀罗尼,我们听到的梵
音来教导。那么声闻乘的教法,有一个非常的方
便,他跟我们平时的生活规律,各些方面的人文
价值观,是合在一起的。
声闻乘最主要的教化就是庄严清净。穿上
这种出家离垢的衣袍,就是这种灰色的大领长
衫,现清净庄严相,现自在天人相。换句话说,就
是从行为举止上,来表现他的庄严清净。在声闻
教法里边最高的代表就是我们的藏传格鲁派。
格鲁派非常重视声闻乘的戒律规范,天童寺的
(出家)师傅也给大家讲过菩提道次第广论。在
· ·101
声闻的教法里边,是通过声音,直接听闻佛法来
接触教义的,是以个体生命的方式来跟教法互动
的。实际这种叫法是把我们锁定在个体生命的
形式下,来跟我们进行互动的。就是要规范我们
的行为举止。他是从规范我们的行为来开始
的。如果你的行为不符合戒律的标准,不符合清
净的标准。你的内心是很难得到清净的,在二元
对待的社会形态里,我们非常容易建立起清净跟
杂染的标准,声闻的相,主要就是示现出离世间
的清净相。如果你是以世间杂染相出现的话,从
外表上是非常好区别的,因为他规范了你行住坐
卧的标准,包括你的言谈举止,甚至于你的念头
思想。我们在禅宗的寺院打七,即使是上厕所小
解,怎样打响指,都有规范。包括文殊般若经里
——每一步每一念都给你规范好了。你的饮食
起居,接人待物啊,你的观想,用功啊,从生活到
修行的每一个举止细行,比如说你淋浴的时候,
如何观想,排便的时候,如何观想,吃饭的时候,
你如何去观想啊——每个细行都非常严谨严密
的建立规范。所以在声闻里边最高的修法就是
持守戒律不令毁犯。在我们传统的寺院里面,悬
· ·102
挂张贴的警示就是以戒为师,这里面非常强调
戒,就是界定我们的行为规范,持戒有戒相,你一
眼就能看出来。
那么在声闻乘这个层面禅宗做的非常好。
禅宗的初祖迦叶被佛誉为头陀第一,实际禅宗能
够借声闻持戒这个紧,相对巧妙的进入禅的松,
生活禅相对于出家众来说,已经能够从表面的戒
相透脱出来,回归山水,假借自然来调心。大家
今天看到这里的风景,这里山水自然营造的一种
恬静,这是一种自然而然形成的禅的味道啊,这
种五泄山水的格局,这种节奏啊。行者住此能够
借此景慢慢静心,调心,安心。古代的修行人,往
往独自住在山林里边,这是与修道非常符合的,
我们这次也可以借着这个景,把我们设定成景中
人。在这风景里面,跟风声,瀑声,水声,溪声为
伴,听风吹竹叶,风梳松叶啊,仰观天上的明月,
星辰啊,日月星光的交替,人为的禅院建筑和自
然景致互相衬托,这里面本身的味道……这里的
主持很讲究,说我们设计寺院的时候就考虑到山
形,考虑他在景区中的比例,就是说寺院整体与
景区是在一个画面里,(生活禅)让你们去体会。
· ·103
实际体会什么,体会这种自然的和谐,至少体会
在一个小景里边的禅味道。做个不当的比喻,好
比进入森林公主的闺房一样,这也是一种身心的
放松,一种神意的协调,因为放松跟协调,你自己
是很难做到的,当你跟周围的景物联系起来,等
于在你的身心之外建立了一个中心,一个支点。
我们平时跟大家讲,禅宗参话头,如在天边儿嵌
个橛子挂起来差不多。这样慢慢儿把自己的一
些个情感,情结寄托在山水当中,寄托在山林当
中。
古代的禅啊,的确是这样的,寄情于山水是
一个很好的方便。尤其我们东方社会,多是这
样。佛当时对上座部教授的时候,就有森林派。
由宁玛派开始,藏传佛教也继承了这些闭关冥想
的传统。噶举派尤其重视,真正讲修行的,闭关
的关房选在一个非常幽静的自然环境里面。通
过自然环境的协调,找到生命自然的生机。引发
身心的振动,不要小看这种震动,任何宗派的修
法,都有他身心独到的层面,能在法性的共振当
中,在这种天然的振波里边,体会生机是不一样
的。但是,简单的融入是不行的,要不然所有的
· ·104
山民,包括山里边的猿猴,都是禅师了,不是。因
为这里有一个非常秘密的要诀,声闻乘行人要持
戒严格规范自己,他实际是在戒律中生活,我们
现在教下学的戒,实际是天人守的戒。作为天
人,自然有天人的生活标准,我们把它移植下来
了,它比我们人道的标准要高。我们现在引入的
都是大乘的教法。所有比丘守持的戒律也包括
大乘的菩萨戒律。当代佛教同样强调戒律规范,
举个简单的例子,佛教行人必须得接受这种戒律
的调整,当你的色身习惯这种调整的时候,你的
心也习惯于这种调整的节奏,你是在一个特殊的
状态里面安住。这种特殊的状态,实际是一个方
便。刚开始达到这种状态很难,当你达到的时
候,你的行为举止已经符合圣贤的规范,自然外
表跟内心……我们知道唯识,外境跟心识是相应
的,我们读诵一些包括大乘心宗的一些经论,此
时自他两边如果一对上,是非常容易透脱出来
的。这是一个非常妙的法门。在精神世界里面,
实际是一松一紧,宁玛派叫它金刚波浪道。当时
印度佛的一些大弟子,行头陀行,真实的照佛制
去做,很快证到果位,不是现在我们这……好像
· ·105
是在模仿,佛当时很多声闻大弟子,都是非常严
格的行十二头陀行。住阿兰若处,节量食,但坐
不卧,那个时候基本上是24小时全身心地投入
修行。如果这么去做,再跟心法相配和,修行本
身就是一阴一阳,在这松紧之间,本心很容易就
透脱出来了。
在当时这种行头陀行的时候,我们现在的根
器是很容易落边,很容易死板。要求你这样做,
就必须这样做,做做都忘了为什么要这样做,已
经养成一个机械的习惯。身心处在很紧张的状
态,在他纠结的时候,这个禅宗的妙处就出来
了。把你放在山水里面,突然之间不跟你讲戒
了,不跟你讲这些规矩了,让你进入森林这个自
然环境里,把你作为其中一景来完整体会,你很
容易就从个体中脱出来了。实际把一个抽象的
心法变成了一个自然的旋律。周围的环境就变
成一种心境了。当你跟这种自然界的韵律,跟鸟
语花香,泉声风声在一起的时候,你身心的那个
紧,那个松,忽然之间就流露出来了。所谓处处
皆妙,但这个妙法,如果你没有紧过,你到这儿
来,你就不知道什么叫松,很有意思。举个简单
· ·106
的例子吧,你要想知道什么叫松,我给你一袋儿
米,你扛个五分钟,当你放下来的时候,你就知道
什么是松,什么是妙了。我们到寺院来,都提着
行李,喘着气爬上来的,行李一放下来,我们就知
道什么是松,什么是妙了。
所有的道场,都是密严的道场。就是道场一
定有他的这个禅味道。就看你是以什么样的状
态进来了,你发心向道,进入那种特殊的行持状
态,你到在这山水里,你就很容易打开。所以最
早的禅宗,是用这种方便办道,不要小看,生活禅
就是祖师禅。但是它是要这么搭配的,祖师禅要
跳出生活禅的那些模式,就是百尺竿头更进一步
的生活禅,所以我们强名叫祖师禅。能有这种搭
配,能出这种奇妙,祖师禅的妙味道就出来了。
禅宗不是有一个单独的什么,斗机锋,打哑谜啊,
或者是脑筋急转弯,那种东西怎能叫禅?不是这
样的。你看禅是活的,有他的味道在里面。由于
我们是松散的,我们的心性呢,平时没有经过这
种特殊的规范训练,所以我们很难享受到这种与
天同步的旋律。我今天就跟大家点出来,这就是
宗门说的自心处处是道场。但是我们这种社会
· ·107
心态,实际是外松内紧的一个心态,或者是外紧
内松的一个心态。我们现在暂时把心放在这里,
好像还没有特别的那种麻烦...我们的参话头训
练,还没有完全提起来,我们是生活状态的,所以
我们讲课的时候也就多少营造了这么一个森林
派的境。讲课的时候大家很放松,就像聊家常一
样,有一种宽松的心境。随着这个宽松的心境,
慢慢我们的心就学会收放,深广……进入心法性
的境界,在这种格局下,我们把心放下,在深入到
你的背景的时候,深入到你的局限的时候,深入
到“你”的时候,我们的心实际是松紧交替的,一
层一层递进的,同样是紧紧松松,松松紧紧,所以
在这个如波浪般松紧起伏的修道过程当中,大家
好像……释放了很多东西。有很多无形的,沉在
心底里面的某些东西,随着自心的一张一弛,一
张一弛,无形中会产生一种你自己非常独特的与
道共振的现象。这种共振的韵律,一点一点,一
点一点,你的身心会有一种舞动的感觉,有一种
音乐的节奏。你这种舞蹈的节拍,就是大地生机
的频率。一旦与他合上的话,你们每一个,都是
生命舞蹈的高手,不仅是形体的舞蹈,他是心的
· ·108
舞蹈。诸位可能多少有些体会了,这一讲起来就
蛮……还是用这种语言跟大家讲。
我们就试着自个儿调整一下。比如说当一
个放松的心境出来的时候,我们就要试着紧一
下。以紧来迎对松,这样你才能懂得松的妙处。
当他紧的时候,你要松下来,你要变成一汪池水,
一潭秋水,那么所有的心念就变成秋水境面的影
像了。在这种自心的影像里反而心念又变成一
串心性的舞蹈了,那么这种紧跟松,又是一种频
率,是一种深妙。这里面的意思,如何达到这种
趣味,是对你们这几天参加学习的考核,这样考
核就很有意思了。这必须得你亲自参加,亲自作
意,亲自营造……,这么去做的话,如密宗的坛城
观——这样生起的坛城是活的,这个坛城就是景
区给咱们出的题,外境马上变现成什么样的坛
城。你要是只在这儿呆着,就是在听故事,你就
成为一茶水捅了,一直在禅院这儿喝茶,然后我
们就……禅师就成沏茶的茶童了,一天可能要用
那么几桶泉水,禅师就锻炼成茶艺师了,但是职
业的茶艺师啊,可以像他这样沏茶,比他沏得好,
但是他得有点儿茶艺师之外的东西,他才能叫禅
· ·109
茶。大家听明白了吗?就是心境如何相依,当你
住在境里的时候,你不要稀里糊涂的睡在境里
面,你的心是紧的,你要体会这种松。在他忽然
用言语给你营造一个境的时候,正要深入的时
候,你要变成一潭清水,那所有投向水面的一些
很尖利的东西,他反而……融在水中变成水影
了,变成水面的涟漪了。那种涟漪籍着光从某种
角度看,他就像莲花。这个王莲能不能开起来,
就看你的心怎么样配合了。听懂了吗?这个里
面是蛮有味道的,这就开始传给大家活的教法
了。
所以不要小看,法有没有密,在于你如何去
理解他。密不在法里,密在你心里,那境呢,秘境
是可以意造的,任何一个念头出来的时候,刹那
之间,都是禅机。什么叫禅机啊?就是能够敲开
你的心门的那个声音,你这心门开不开,那是你
自己的事儿了。首先你必须要施设这么一个心
门,这个门有可能是戒律,有可能是第一义,有可
能是你对生命的一种渴望,有可能是你对生命未
知的一种焦虑,身处局限当中的一种挣扎,也可
能是你见到光明后的一种敞开……他都是一个
· ·110
门,但是这个门是你营造的一个门,试着跟外境
去碰撞,碰撞的时候就是心打开的时候,有些事
情是不可预想的。所以说我们既然学过经论了,
懂得因明正理了,今天我们就要实际操作了。我
希望能够在这几天,看到大家的脸上开放莲花的
样子。好吧?这个……这个很妙。
那么好了,佛事要这么一讲,大家就懂得善
用了。不要说啊这个那个的……龙哥讲是讲了,
但是光讲你还不会用,那么这回我不讲了,由天
童跟过来的人还是比较多。我这回教你们怎么
用。原来你们不会用,只会辩论只会吵,显示贡
高我慢,他不行,层次太低——这么用可不成。
(众乐)
这回知道怎么用了吧,禅有妙用,你这么一
看他,就会用了。禅师啊,有这个境,可以用,没
这个境儿,照样可以用。不是说在这景区里面,
青山绿水,满目都是无轴的画,充耳尽闻无弦的
琴。嘈杂的都市也有他的灿烂,那里有重金属的
音乐,铿锵亮劲是吧?那里有一种精神,一种极
端的奔放。处处都有。钢铁也能开出花来。你
不会用的话,只是一个躁,一个静,比较对待没有
· ·111
什么意义。他只是一个相对,还没合在一起。我
们现在试着……这种心性的训练实际就是大手
印的训练,试着带你的心性去印这个法性。听懂
了吗?这就是大手印。大手印就是心性与法性
的相印。就是带着你……法性嘛,举个简单例
子,自然界中一种很恬静的风光,古朴自然,原生
态的东西。无需鉴赏评判,我们这里,虽然有人
文的营造,但是毕竟是一个大花园,是一个禅
院。用你这个心性,所学的这个心法,跟这个法
性碰撞一下,如果能碰撞到,那你就互相印上了,
那就要恭喜诸位了。这个才是佛法的考核。要
是不讲你们不会认得这是考核题。听懂了吗?
有的时候总书记会站在门口,接待大家。你弄不
清楚看他跟那门卫差不多,列宁同志上班的时
候,卫兵不让他进,还请他出示证件。所以不要
固定佛法是怎么样,是怎么讲…….出家师傅不
一定是小乘,你也不一定是大乘,不一定是在学
禅,没准真和尚不在了,哪位工作人员去顶替一
下儿呢。这都说不定,所以你先不要定。你不要
带着你的知见进来,好不好?
那就好,可以了。还讲什么呀?讲的东西都
· ·112
是死的,这里儿是活的,早点休息吧。明天试一
试,好不好?知道了别说!因为你一告诉他,他
一配合就假了。(众乐)。
实际上我们经常讲要学做人。用个体的方
式安立生命,你学做人怎么学,这个意识平台怎
样建立,实际这是一个千古的秘密。就是社会统
治阶层要建立比人道还要低的意识平台,他们曲
解菩提道次第广论,用很多的除障消业的方法,
实际是把大众的意识安立在鬼道上。不是安立
在人道上。等于是安立大众心识为鬼道众生的
心识。以鬼道众生的心识为基来学做人,从符合
社会上层的价值观来建立大众的行为心里规
范。配合意识形态建立的冥界护法,比如说,大
威德金刚,是黄教最具威力的护法,是文殊菩萨
变现出来的多面阎罗,实际大威德金刚就是……
鬼王,地狱众生的鬼王。我们汉地在这个层面的
教法,主要是地藏菩萨本愿功德经,在地藏经里
面的内容,反映在民间的教法就是传统的城隍
庙,展现的就是六道轮回中的人鬼轮回。另外,
· ·113
十殿阎罗地狱里面的审判刑罚。强调的实际是
一种法界的森严与秩序。就是法界实际是一个
非常严谨的管理机器,你这么走,就会往上走,齿
轮就会带着你往上走,你那么走,就会往下走。
六道轮回讲得很清楚,人道实际是一个中转站。
往上走,天道,再向上解脱道。往下走,地狱,畜
生道,饿鬼道。这个路径非常明确,所以说在近
代社会声闻乘的教法,是与主流社会意识相互补
充的,现在的人道不过是一个中转道。你的行为
牵扯到你下一生的趋向是什么,如果你想再回来
做人,你就要按社会的要求开始规范你的行为
了。而这个人一定要集聚多少多少功德才可以
重新做人。那么他在讲法布道的时候,已经是把
你的意识安立在鬼道上了。你要往上走,怎么
做,一层一层的步骤,清清楚楚,所以有人道,天
道,解脱道,三主要道的建立。这个安立一定是
在个体生命形式下的,这样讲到最后,因为你是
生灭相续的,是动态的在六道范围内的一生一
灭,所谓到一定程度你的业灭尽的时候,才会得
到解脱。涅槃就是指导你这个错误行为的发动
机关闭了,你的心念不起了,所以最高的修定就
· ·114
是灭尽定。灭尽受想行识,为什么呢?我们知道
五蕴,十二处,十八界,因为在社会心意识这个层
面里,小乘的教法是主流,汉藏两地佛教都在讲
这些东西。就是说我们要断见思惑,这不是凡夫
能做到的。这个见思惑非常微细,包括唯识宗在
这里边有相当详细的分析。一个念头,你要想控
制住它,不是你凡夫的这个能力能办到的,甚至
证果位的圣僧都不能。本师释迦带弟子的时候,
有很多证果位的弟子自杀,这个大家可能不知
道。有很多正到小乘果位的弟子自杀,甚至于花
钱请人帮助——“请你把我杀了吧。”这在佛经里
面都有记载,不是跟你们瞎讲。为什么呢?声闻
的弟子跟我们凡夫不一样,我们凡夫怕死,得宿
命通的声闻众怕不死,为什么呢?当他证果以
后,触发宿命通,宿命通,还没有漏尽,只是部分
业缘漏尽,他看到多生多劫他的行为,这些行为
产生了一种动态的能量,我们叫业力。这种业
力,不断地循环。等待时机寻找业缘,他的心理
没有办法承担,因为多生多劫所有的众生都犯过
五逆重罪,类似于杀父杀母,出佛身血等忤逆的
恶罪,这个忤逆的罪果报是很可怕的,尤其是在
· ·115
六道轮回的情境里面,那么一个人会用接下去生
生的时间来偿还,他不是积在一生都能现报的,
他是生生逐步的现报。得果的圣人,他按着这个
业报的规律,比如说啊,这个水流,我们通过流量
可以预测到他下一步流到哪里。通过宿命通,他
看到他的将来多少世是在什么样的果报下度过
的。实际就在因果业报的碰撞偿还中度过的。
这些使得他非常恐惧。他没有办法熄灭这种恐
惧的念头,也没有办法使将来的果报不生,因为
因果轮回的业力真实不虚,他只能寻死。能够进
入灭尽定的只是少数行人。能够修到灭尽,需要
功德福报资粮的集聚。大部分人进入不了。没
有这个条件。所以他们无奈之下就选择了自
尽。有的自己结束掉了,有的甚至于给人家钱,
请人家把自己杀掉。佛在后来为什么批判小乘
行人为焦芽败种。不要以为你死了因果业力这
事儿就可以解决了。你这个是断灭,只见到生灭
的相,没见到生灭的性,自杀只是灭掉生的相,同
时业力又以另一种相生起了。所以得果的圣人
是很痛苦的,知道前面有很大的一个坑,很大的
痛苦,自心又没有办法面对,这跟不知道的凡夫
· ·116
不一样。你知道危险何时到来,而且知道危险为
什么到来,你知道你过去生种了什么样的因,这
个因成熟到得什么果。因果不虚,只是他现在没
有发生,你想想,像我们这个业报循环不尽,比如
说杀生,你杀他,他回来要杀你,你这一生上一生
杀了多少生灵,这没办法计算!我们这个业报里
边不良成分太多,比如说释迦佛曾经在过去生当
中,他们居住的那个寨子,遭遇到大旱,饮用水没
有了,池塘里面很多的鱼暴露在池底。很多人把
那写鱼吃了充饥,释迦没有吃,他在那条最大的
鱼头上玩……敲了鱼脑袋三下,孩子嘛,结果今
生这条大鱼,就是邻国国王的前身,这些小鱼儿
就是临邻国的那些兵将。吃了那些鱼的人,就是
释迦的族人,今世果报成熟了,这条大鱼带着鱼
群来讨债了,这没办法,这是因果业力的循环法
则。释迦族被灭的时候,释迦头痛了三天,因为
他当时敲过那大鱼的脑袋三下。佛经的原文就
是这样解释释迦族被灭的因果。佛本人不仅救
不了(家人),本身还头疼三日呢。那我们为什么
要学佛啊,释迦族被灭这点儿事佛都解决不了,
那我们还修行什么呀?以世间的观点来说,连你
· ·117
的家人你都解救不了,那我们干嘛要跟着你混
啊?反正佛说了这么一个故事,大家谁都不知道
的事,用这个故事把释迦族被灭这事儿给圆了。
我们要重新看待这个故事,我们原来那种心态的
修行,是不是理性的中观心态,我们现在就能看
出来了。我们说现在世俗的佛教,拜个菩萨呀,
就积了多少多少功德,学个咒你就能怎样……甚
至都能防原子弹了,这可能吗?释迦本生传说的
很清楚,释迦族人不过吃了几条鱼,今生果报熟
了就该被杀。他们为什么不念准提咒啊,念大白
伞盖佛母咒啊,佛亲自在都不成!你先得还这条
鱼的债,然后再说。你看佛应该没问题了吧,有
秽迹金刚在,有佛母的大白伞盖在,最后佛还是
头痛三日,因为他当时敲了那鱼脑袋三下——这
是经里边记载的。大白伞盖也撑不住了,这就是
上座部的见地,他是真实的看待因果。他看因果
缘起都是实有的,所以在业因有这个层面,显露
出显宗看待事物的局限性,这我们不讲,但这个
层面的行人,修戒律是非常严格的。非常看重戒
体的维护,微小的过失都不敢毁犯,因为他知道
因果报应的严重性。小中观见地以下是这么解
· ·118
释的,在宁玛派的九乘次第文集里边,见部设九
重见地,各次第如何安立二谛,什么是圣义,什么
是世俗,如何建立中道。文集里面分析得很清
楚。如何安立有,非有,如何安立空,非空,如何
离边安立中观,如何离四边而无所得,这里边儿
都讲得非常清楚。
究竟的道理是讲的通的,而且是被大众信受
的,符合佛法的法界观,佛才选择这样做的。而
且他做的很好,很规范。实际我们讲上座部的修
行确实有成功的。比如佛在世的时候,诸大阿罗
汉灭尽升空,上身出水,下身出火,比我们现在虹
化的场面庄严得多,没有一个罗汉是拉到火葬场
烧的,没有。都是自己引三昧真火把这个肉身解
决了。佛在世的时候,诸大弟子包括阿难尊者,
很多都是这样虹化的。佛涅槃的时候,《大般涅
槃经》里记载,用世间的火没有办法烧,最后佛是
自生起三昧火,等于佛是化光走的,佛弟子殷勤
启请,佛才留下舍利。为什么要讲这些佛的故
事,是让你们看问题的视角变得丰富,大家大概
会有一个记忆,知道在性相这个层面,在声闻这
个层面,见修是如何开始的,是怎样建立修行的
· ·119
正见的,是怎么看待这个修行果的,修行放在一
个什么境上展开。是以你的身体为主,是把你定
位在个体的相续上,开始规范你的行为动机。在
精神层面实际是把你定位在鬼道,不是定位在人
道。以为你要学做人就得守规矩,如果你是人的
话,你应该学做天人,我们学什么都是向上学的,
没有往下学的。往下学不叫学,叫堕落,你不信
因果应该堕落为鬼,你胡作非为应该堕落为畜
生。你说你学习学得的果位是畜生?没有这么
说的。我们把往下走都称为堕落,如果你不学好
“你会堕落成畜生”,没有说你必须学习进步,你
才能成为畜生,没有这样的因果。因果定律没有
这么建立的。我们讲一定是讲这个修道的基,但
是当今社会宗教隐藏的修道基实际是向下的建
立。人为的造就出精神贵族的社会管理阶层。
我们现在的社会教育,实际是引入竞争机
制,我跟大家讲过,竞争机制是比我们人道低一
级的建制,比我们人类社会强调的道德博爱要
低,我们是如何划分人类与动物的不同,是人类
能使用工具,同时主要是人类自认为精神的情
操,比动物世界要高。但真实并不是这样的,实
· ·120
际我们人类社会同样是弱肉强食的,机理就是竞
争。我们认为竞争法则是自然的法则,是人类跟
动物共用的法则。物竞天择吗,在竞争法则之下
看不出人类的先进性,看不出我们精神层面比动
物高多少。这完全看不出来。我跟大家讲心性
的修行,一定要看清你是在什么修行见上安立
的,离开见地修行没法行。你比如说我们的学校
教育,最高的教育是博士,博士证明什么呀?证
明你具备专业的竞争力。证明你的贪嗔痴学习
到了一定阶段。因为学校就是训练你的社会竞
争力,同时训练你贪嗔痴的能力,让你贪嗔痴力
达到一定的程度,一定的果位就是你的学位。举
个简单的例子,如果一个孩子出来,分不清楚什
么是得,什么是失,人家跟他抢馒头,都不知道被
抢了他会挨饿,这孩子一定是傻子。这人没有
用,不懂得生存竞争,你连生活都没法继续,你吃
饭时任何一个人都可以把你的饭夺走,那你吃什
么呀?你不懂贪嗔痴,哪个单位也不要你,哪个
地方也不要你,都是这样的,社会是非常现实的,
实际我们世间的所有学校,都是在培养竞争,而
且我们现在特别强调竞争。西方主流社会意识
· ·121
就是竞争。我们东方社会原来不讲竞争,自然和
谐。但是枪炮把我们的国门打开了,你再不竞争
不成了,英国人二艘战船,一千来士兵,直接就打
到紫禁城了。把慈禧老佛爷赶到西安去了。最
后和谈,赔了银子,港口也开放了。一千来人,还
是毛瑟枪,两条铁船,竟有这等威力。竞争规则
就是这样,我们伟大的道德文明对此不值一提。
为什么?我们不是天国理想的代表,世界文明不
是孔孟仁义道德文章,现实是残酷的必须竞争,
我们的理想就是好好学习贪嗔痴,慢慢造竞争的
业,强暴的缘。我们现在的中华文明又站在世界
的“顶端”了——实际这是贪嗔痴的成就。因为
原来我们这个民族很谦逊,不太懂的竞争,基本
上是一种合和的。比如说吴越软语,咱们江浙这
里的人说起话来蛮柔和的,人的性格也好,待人
谦和,国人都是这样,我们这个民族是懂得谦虚
的民族,我们的孩子不像西方孩子喜欢表现自
己。我们的性格是内涵的,我们经常说:“啊呀,
我自己很差,我不成,”这在我们这个文化圈里可
以。一旦跟世界文化圈对接的时候,我们就慌
了。但是我们的民族非常优秀,一看就懂了,人
· ·122
家现在做事是竞争的规则,你是和谐共享的规
则,这俩不在一个平台。游戏没法玩儿!最后你
只能给人打工,没办法。我们现在转过来了,实
际我们也开始修炼贪嗔痴了。很快就达到了世
界水准,我们国家的所有臣民,都恢复了野性。
跟那群狼一样了……
佛法观修是心灵的观修,所以一定要弄清
楚,我们是在心性的平台上。观修是不能脱离生
活的,要知道我们的生活实际也是观修。是社会
意识指导下的观修,如果你的佛法观修是一小时
的话,生活的观修就是二十三小时。如果你不懂
生活也是观修的话,以为你的修行才是修行的
话,那你会犯错误的。所以你们的修行为什么与
社会对接不上?因为生活他也是修行。贪嗔痴
也是需要修行的。贪嗔痴不修行也是证不到社
会认可的地位的。我们人类从小的时候一直在
修行贪嗔痴,到一定程度才能成为一个竞争环境
下合格的现代社会人。具备攻击与反攻击能力
的……,你要把这个现实弄明白,所以说弥勒的
加行道并不是要你怎么去修行,是要你看到你一
直在社会意识下修行,社会意识已成为你的思
· ·123
想,没有一个有情不是活在止观境里面,没有一
个众生不在禅定里面。鬼也有鬼道的禅定,畜生
也有畜生道的禅定,人也有人道的禅定。凡夫没
有凡夫的定力,连一个念头你也没办法捕捉到,
人类也无法形成社会。人类社会也有他的止观,
他的禅定,他的解脱,也有他的向上。所以弥勒
的加行道,并不是让你修什么,弥勒的加行道是
以佛说的六般若波罗蜜/六度(布施、持戒、忍辱、
精进、禅定和智慧)为导,对治五蕴,十八界的幻
有,对治眼耳鼻舌身意的幻觉,般若心经里边儿
说得很清楚。观自在菩萨,行深般若波罗蜜多的
时,照见五蕴皆空——乃至无眼耳鼻舌身意,至
少心经的四句说得很清楚,什么四句?色即是
空,空即是色,色不异空,空不异色。这个就是对
治你的社会意识下的观修境。我们现在的佛法
修行,是在你本身的社会修行上加上了一个佛法
的修行,你以为你的修行很纯粹,不对!你一直
在社会意识中修行。你在社会活动中成功了,证
明你修行的功力达到社会的标准了。你在社会
里没成功,就是证明你社会修行的功力不够。你
的狼性开发不足,你的反应速度不够快,你没有
· ·124
抢到那块肉。甚至连那个肉渣碎骨都没有抢到,
你这只狼只能躺在那儿吃草,跟羊在一起吃草,
这个时候连社会中的羊都看不上你。
我说得很明白,你一定要知道现在的你一直
在修社会的法,如果你要想修佛的法,至少要停
下你现在的修。听懂了吗?如何停下你现在的
修?首先你要看到你现在正在修行,没看到你怎
么停啊?第二,你要看到你现在的修行是以什么
思想为基,是社会意识在指导你的修行,你加入
了佛法修行后,你的起点是什么?你的终点又是
什么?如何建立你的佛法修行的基道果?你在
修行里边是以什么为基,以什么为道,会得出什
么样的果。实际我们都非常清楚,社会连八岁的
孩子都懂,现在的孩子,跟我们那个时代不一样,
没有老师会问孩子将来的理想是什么。因为现
在全社会的理想,就是买车买房。(众轻乐)没有
人会说“我的理想是种树给路人乘凉”,“我的理
想是当飞行员”,“我的理想是学雷锋助人为乐”,
没有了。因为社会就这俩件事,挣钱,买车买
房。没房子很被动,没有好车,没人看得起你。
就这俩件事,全中国就这两个事儿。所以老师就
· ·125
不再问孩子将来的理想。因为这事儿都明摆着
……都快普及到羊群了,更甭说人群了。
我今天讲的很重要,希望大家能够听进去。
我们在观修我们的社会意识,一直在观修,但是
你不知道,因为你与时俱进,你跟社会的观修同
步。就好比地球一直在自转,但是你不知道,因
为你跟自转同步。你甚至都能感知到地震,地震
的动跟地球的自转比起来,那没法儿比。汶川大
地震跟地球的自转比起来,也没法儿比。如果你
在一个转动的陀螺上,在游乐园的转椅上,你转
起来。就可想象一下地球的自转。但是你感知
不到。佛见到我们的觉性,知道我们在自转,知
道我们的念头在不断地生起,我们的心念在不断
地生起,相当于地球的自转从未停歇。通过这种
观察,知道你的佛法修行是不成立的。知道你的
修行基是在虚妄分别上建立的,是在你纷乱的念
头上建立的,你想想他肯定是不实的。等于你在
一个嘈杂的菜市场当中,在嘈杂的集市当中,偶
尔听到了一句,以这一句为依据来展开你的思
考。展开你的下一步行动,严格来讲,这样做是
完全没有道理的,你甚至都忘记你听到什么了。
· ·126
那我们怎么办呢?第一步,先静下心来,知道你
的思想是在社会意识下的思想,如热铁轮在脑上
旋转,一直没有停息过,你所有的抉择是依这而
建立的。第二,你要知道,你的思想是怎么来
的。你为什么会觉着你的心态很平静,头脑非常
清澈呢?一点儿都不杂乱,谁给你提供了这么一
个坚实,清澈,平滑的思想基础呢?是现代人类
文明社会。社会用了二十年的教育时间,才让你
觉得你的思想基础是平滑的,基础是坚固的,你
的世界观是不动的。你的思想是非常清晰而明
确的,甚至你的思想是带着光的。不是你的思想
有光,是给你提供这个思想的基础是带着光的。
说白了,你的思想实际是先于你而存在的,你是
被思想的。如果你不配和社会思想的话,你不可
能成为社会人。你还会在自然人原生态。社会
文明人是完全不一样的,我们回想一下,如果你
真能觉察到,社会用二十年的时间,才完成这个
虚假的分别,把他变成真实。我们的孩子三岁一
般都送幼儿园了,到大学毕业,一直学到二十三
(岁)。至少是二十年的教育,用二十年的教育,
使一个虚妄分别的社会思想意识,看起来非常平
· ·127
整。这种社会意识普及工作,一直在进行。我们
都漠视了。比如说,我们大家向脚下看一看,这
个大理石地面实际不是地面原来的样子,这个地
就像我们走过来的时候,水边的泥土地一样,但
你为什么会觉着地面应该是这样呢?他是经过
修整的。就像我们的文化修整我们的思想一样,
使我们的思想看起来是这样的。但我们真实的
思想实际不是这样的。我们真实的思想就是山
道过来那个泥土路。听懂了吗?就是山间的土
路。那是我们真实的状态。原始森林也好啊,草
原也好,那个地方的地面是什么状态?(大家要跟
上)这就是文化。这就是我们花了二十年才构建
的文化,就像这大理石地面一样,觉着人类社会
里边是这样的平滑坚实,是这样的干净亮丽,从
来都没有起伏的。(跟得上吗?跟不上可就麻烦
了,有些人听不懂我在讲什么了。)你如果不把他
给凿开的话,如果你生出来,就是在这个平滑的
地面上长大的话,你是不知道地底下是什么样
的。很多的孩子都知道粮食是在超市里边儿生
出来的,我这并不是危言耸听,没有多少孩子真
实知道粮食是怎么来的。他们认为(粮食)就是
· ·128
超市里来的。他们从小就跟爸爸妈妈到超市去
买粮食,去拿吃的,蔬菜一定是卖菜的变出来
的。大人很少带孩子到田地里去。即使偶尔去
采摘,也只是玩儿。听懂了吗?这就是教育。这
就是你的思想。反过来大家要注意了啊,我们实
际上生活在泥土之上,但是你不知道,因为你没
有见到泥土,你只见到了你跟泥土之间的隔阂,
就是这平滑的大理石。你的修行实际上应该先
把这层膜撕开,而在撕开之前,第一步是应该看
到这一层膜,第二步才是把膜撕开,你现在的修
行不是急着去念什么经咒,也不是急着拿一块布
擦拭这个光滑的地面,把污垢去掉。你不是急着
“时时勤拂拭,莫使惹尘埃,”因为真实从来就没
有什么明镜台。神秀上座跟六祖差得不是一星
半点儿,神秀和尚连惠能祖师的影子都没有见
到。他甚至都想不起有惠能这么个行者。因为
在坛经里边,他们没有机会接触。秀上座不会注
意到柴房里边一个干活儿的工人,因为上座不是
闲人,他经常要带领大众读诵经论,调整身心,示
大众以规矩,有的时候用心思维,不知道食堂里
有人在做饭,有谁在做饭,多了一个工人,走了一
· ·129
个工人,他是不会知道的。神秀上座一直不知道
六祖惠能是谁,他甚至还派他的一个学生去广东
曹溪查看,“有这人吗?我怎么不知道啊?”,“寺
院还有这么一个人,不知道,没见过。”知道什么
是明镜台吗?为什么不把袈裟传给他呢?因为
他没见到真实,他见到的只是那个心识“膜”。而
六祖是从泥土中来的,他知道大地没有膜。有人
这辈子,可能连“生”都没有生过。更甭说学佛
了,我不想玩佛法的过家家(孩子的游戏),就是
这个意思,我们修行的第一步,不是叫你赶紧去
拿一块抹布,把思想的尘埃擦掉。你应该做的是
要看到你思想的不真实,为什么?你现在的思想
不是你与生俱来的,是无形中,不知不觉中被社
会添加到你生活中的。你的思想不是你的,是强
加给你的。什么意思?就是你还不会思想,不懂
思想不能说你以生,不能说你是独立的思想体,
往下推理你如何成为一个修行人。现在的问题
不是如何成为修行人,你现在的问题是如何成为
一个人!先找到自己,你离佛法的修行还远着
呢。所以佛法的加行道,不是让你修什么,大家
懂了吧,加行道是用佛法的般若照见五蕴非实
· ·130
有,色受想行识,十八界非实有。通过般若照见
五蕴的不真实,照见五蕴的局限,照见五蕴的如
梦如幻,所以,依般若波罗密多故,才能够无有挂
碍,才能够把这层思想的隔膜撕开,不让他挂在
这儿,不让他障碍住,不被他隔开,才能远离颠倒
梦想,才能远离这个平滑地面给你反射出的青
光,才能远离保洁地面给你带来的烦恼,才能远
离你手里边经常放不下的那块抹布。
够了,这点就够你们今天睡觉了,好了。(众
鼓掌)
· ·131
大龙老师讲于诸暨五泄禅寺
—2012年10月7日—
你已经不仅仅是你了,不要小看,你已经有
光了,你现在就有一个光的,透明的轮廓,我再给
大家讲一下,这个也很重要,因为人呐,出生后至
少需三年才能行走自如,你知道那些野生动物三
十分钟就可以奔跑了,我们要训练二十年才能进
入社会,还不算合格,大学毕业还得实习,那些野
生的小马,小鹿,十分钟就够了,它知道在哪里吃
草,哪里找妈妈,那个是它家人的味道,谁是首
领。教育学习有很多种方式,我们用的是最笨的
一种,人类社会的学习需要二十年,但是你要是
在草原上生存的话就不用二十年了,草原的孩子
在草原学习生存可不用二十年,牧民的孩子生
出来了,有时候都没有接生婆,自己就生出来了,
草原深处没有医院,那个孩子很快就会爬了,就
会吃了,他不用二十年,三岁的孩子就会抓羊了,
他就全会了,坐在那上课的可不行。城市里的你
· ·132
要学习做人,做城市需要的人,由于城市的学习
是人为的,真实的东西有限,会消耗大量的时间,
如果你能学会从生命的层面进入生活的话,很短
的时间就够了,真正的学习是量子级的,学习是
眼耳鼻舌身意同时的,包括你心脏的跳动,你的
心一方面在跳动一方面在共振,你血液的流动,
你整体生命的状态,你进入这种状态你就被存在
磁化了,磁化就是学习,就是量子形态的学习。
你不笨,你是被社会磁化了,那就单说了。因为
我们的社会,包括我们学做人学做天人,都是作
意,所以为什么让你到这山上走走,不要拿着书
上山,你到山里,山是没有作意的,你那点情意对
大山没有意义,你行为举止非常规范的走到山
里,这有意义吗?游客见到会说你有病,你正步
走能上山吗?绝对摔个狗啃泥,绝对上不了山,
五洩,一洩也上不去,自己走着走着就洩了,因为
你是在刻意的学习。
要把自己放在真实里面,真实是离名言造作
的,真实里面没有山,没有水,没有五洩,这哪来
的五洩,五洩禅寺本来就是作意,这儿有神圣
吗?有光吗?有胜义吗?有世俗吗?这里有佛
· ·133
性吗?这些都是你加进去的,你加什么也加不到
自然里头。我们这么多人进山体会不到,过去一
个人进山,在山里是没办法定义你自己的,只能
在社会里定义你。社会里的定义人是社会关系
的总和,我们到山里边,不管是男同志还是女同
志,尿急时都就地解决了,四周没人吗,有个松鼠
看到了,水里一条鱼游过来,你能说它流氓吗,不
是这么定位的,依着你的情境,发现了你的做作,
实际你进入山里,穿不穿衣服没有意义,我们换
个视角,这松鼠怎么不穿衣服?真不文明,不穿
衣服就出来了,有这么说地吗?这是文明社会的
定义,离开这定义的社会背景,定义就没有意义
了,那么你的烦恼、你的喜悦也是随着你的定义
来的,已经试着教过你们住在没有定义的状态
下,这位同学要批评你了,内蒙你是去过的,回来
还说这些话,这还是没有听懂,即使在兜率天听
课,也一样是听不懂。
我还要跟大家讲,要离名言的遍计,第一层
进入自然就是离遍计,你不可以依你的思想来命
名这颗树,因为这里没有命名,松风不呼应,青山
不呼应,松鼠不呼应,你在这说树没有意义,除非
· ·134
你是两个人进山,这就不同了,你就会带着社会
的境进来,你一个人进山你就知道你的所有名言
计较都是遍计,自然中存在着树的视角,水的视
角,还存在鸟的视角,你见到的相和它们是不同
的,所以相不是固定的,相是没有自性的,当你发
现相是没有自性的时候,也就是发现了没有不变
的相,同时,要跟上,要不然我会反复讲,就是没
有固定的相的名,这个我跟你们讲过,没有半月
的实体,就是没有半月,就没有这个半月实体的
名,是在一个局限的视角看到的半月,我们这么
一分析要警醒大家的是,虽然有半月的形象却没
有半月的实体,我们看东西都是形象和实体在一
起的,所以为什么用半月,因为我们地球上看星
体运行会有个特殊的角度,它的形象和实体是分
开的,为什么宗门用指月录?不说如何遍计如何
超越,为什么?看到月亮就知道遍计不存在,因
为相无自性,所以遍计无自性。
那么依他也一样,我们依一个胜义得出了很
多结论,但在一个不使用语言的环境里我们辩说
就没有意义,我们相依的辩境不存在,那我们定
义的生,这是谁干的?这个功劳是他的,我的成
· ·135
绩是因为有领导的支持,说了半天山水听不懂,
依山水就没有意义,因为你的依他,是社会关系
的依他,是在人类关系里营造的依他,但是你到
自然里面他不是这样的,到这里社会的因果就不
好使了,因为你确定的因他不是这里的因,你的
确定就没意义,比如这颗树,这座山,他是先于你
存在的。如果说,这片林子是小张建的,我们要
饮水思源。但是这里是野生的林木,你找不到一
个理由,这是谁建的?你没办法用社会理念定义
他的生,你的定义和没有定义一样,所以在这里
边没有办法确立一个我,自然状态下我执没办法
建立。我执没办法建立,这法执就没有意义,因
为都融在这境里了,所以生无自性就超越依他
了,因为你忘记了理由,你的理由不存在,在没有
理由的环境里,你已经超越了,这个环境超越了
理由。所以生无自性性,超越了依他,这就是圆
成,不是谁弄圆的,他一直就是圆的,弄圆了没意
义。这五泄不是谁做出来的,五洩的庙是我们造
的,但五洩可不是我们建的,五洩的庙我们能体
现出胜义,体现出圆成来,因为这是我们人类设
计的,当然圆成了,这绝对是我们圆成的,但是五
· ·136
洩这块地可不是我们圆成的,这几块瀑布可不是
我们圆成的,他早成了,这就没有人为的胜了。
因为造化是普遍性,没有差异性,任何创造都可
以说是造化,这是造化,这是造化,等于没说,没
有差异性,没办法建立差异,为什么?因为有五
洩的时候我们还没有参与呢,有地球时还没人类
呢,怎么能说是你圆成的呢?你自己都知道没理
由,所以胜义无自性,超越了圆成,胜义无自性就
是人造的真理搁在这没用,因为他在你的真理之
外,因为你建立真理之前他就在这里了,这不很
好解释了吗?
所以你反过头,就很好发现了,我原来讲过,
梦是由于发现他不真实才把他叫梦,反过来你就
会看人类社会了,什么叫人类社会的进取,就会
看到依人类视角建立的精神世界和精神世界的
偏执,偏于一域,太小了。真实的佛法,真实的觉
性,他有一个标准,就是这个标准一定是平等遍
在,放在那里都是标准,这才叫觉性。人类社会
有功用,一到自然中就没用,这不算遍在。所以
说这个标准还有一个说法,叫大平等性。什么叫
大平等性?就是体大,用大,相大,没有什么不能
· ·137
包容的,这才成,你有一块包不住都不成。什么
是真理?真理是普遍的,马克思也这么讲,这个
普遍是人类社会的普遍,它一到自然界就没用
了。所以佛法一定是遍在的,一定是平等的,遍
在平等的时候就不存在生灭,因为他无间了,他
有间隔就不是遍在了,他得跨过去,这不中。因
为遍在,所以2012就不在了,遍在里边没有标
识,他没有一,怎么来的二?没有二怎么来的
2012?但是2012存在,一定存在在局限里,所以
他是造作的,所以说他是作意的,说他是虚幻的,
但他也是存在的一部分,是我们人类的创意,也
可以说是存在的创意,但存在不叫创意,存在叫
生命的创造,生命的乐章,生命的奇迹,生命的旋
律,他是带着旋律来的,好了,不聊了,明天继续
看经书。
说了半天还是对具体事感兴趣,那好,我给
大家读一读内部消息,给你们念一段,这是西方
灵媒传递的消息。“我非常理解你对没有达成时
间的作业程序,感到不满,过去和现在都有很好
· ·138
的理由来解释这个拖延,因为我们临时决定让大
多数的阴谋分子通过灵魂的替代留在这个位置
上,使得现有的结构不至崩塌,所以我们被迫去
寻找超过十亿的灵魂来替代,十亿个高级的灵魂
自愿进入相应的位置”,现在地球上有多少人口
啊?七十亿,有十亿的灵魂正在往这里来的路
上。你们考虑一下比例,“这可能需要数天才可
能完成,我们请阅读公布日期的人原谅,我们原
来想在这之前安排黑暗三日,完全不同的黑暗三
日,使人们认识到事情发生了,这是你们的科学
无法解释的,我们想提高这种反思的意愿,请耐
心的等待,我们现在不会提供进一步的确切的信
息,以便造成不必要的负担。”好,咱们不多说了,
听完这句话有什么反应啊?给我说说,
某居士:“游戏开始了”,
大龙:这是一个反应,还有呢?
某居士:“新的旅程来了”,
大龙:不是说我跟你们讲的有颗星星往地球
来了,是有个非常大的星球往地球来了,这个到
也没什么,有十亿的灵魂正在赶往地球,就是说
地球上有七个人的话,有一个人将要被替换了,
· ·139
也省得另外几位被打扰,因为那六位是被管理
的,换掉的是领导层的,留下的那些是支撑社会
的,我想知道你的反应是什么?这是一个比喻,
讲的东西你可别当真。
某居士:“似有非有”
某居士:“期待”,
大龙:真的要说,得按着你们的说法给你们
讲,别有什么藏着,说了半天不是你愿意听到
的。那就惨了。
某师兄:“是真的吗?”
大龙:是真的,不是真的我和你说它干嘛?
其实这段话很好,我马上就要依着这些来展开,
还有吗?
某师兄:“看着容易,其实不被境打扰还是不
容易的”,
大龙:他婉转得表达了他的意思,听明白了
吗?实际他到没觉得什么,但是真的来了不被打
扰还是很难的。真的要讲出来,
某居士:“这个世界需要改造”
大龙:这很好,这个世界需不需要改造,这跟
你没关系了,这个事情由接替你的人来干了,
· ·140
某居士:“其实就像天气的变化,刮风下雨,
还是看你的心怎么面对,”
大龙:谈你自己,不要替别人说话,
某师兄:“我觉得那个和我们有什么不一
样?我觉得没什么不同”。
大龙:那我和你讲,不是没有不同,举个简单
的例子,我再进一步说,可能才能听到你们真正
的声音,真实的反应。比如说这个寺院,我们现
在住的地方,如果过两天人家不让我们住了,我
们就得换地方,听明白了吗?地球也是我们住的
地方,过两天人家不让我们住了,不是灾难来不
来,是不让你住了,因为你玩得差不多了,不让你
玩了,这种情怳发生了,想听听你的看法,
某居士:“我来讲,我觉得大龙老师从第一次
讲法以来,他都在给我们做铺垫,铺垫什么?就
是要我们放下身外之物,不要在生死名利中转,
迎接我们新的旅程,”
大龙:还有别的吗?
某居士:“因为我们一直在梦中,唯一让我们
醒来的方法,得有人把我们从梦中唤醒,那黑暗
三日就是向我们敲响警钟,告诉我们,醒来吧,亲
· ·141
爱的朋友们。那么如果我们不选择醒来,你将被
替换,你将永远成为天地的游魂,你再也无处可
逃,”
不全是,后边是你加上的,到这儿就算了,不
是你能给的决定。
某居士:“以前大龙讲的,黄念祖老先生说
的:老虎来了不用怕,你醒了,老虎在哪里。”
这挺好,这不错,但是你只说了半句,后半句
你想想可以补充。
某居士:“我在想,我们一直认为我们可以做
主,实际上我们从来做不了主。当我们越想做
主,越觉得向幻境走得更深了,我们希望离幻,急
需知道这件事。”
大龙:你呢用法理来回答我,但实际只回答
了一半。
好了,我也不再追问了,为什么每次出来都
要讲大乘佛法?因为我们所有回答问题的都是
站在色身这个角度来谈的,都是以你的身心为中
心来回答的,这个恰恰是我要讲的,实际你们还
没有完全吸收,这个也不能怪你们。我跟你们讲
的是什么?什么是大乘的佛教?什么是小乘?
· ·142
在世间的修行就是色身,依于身体而修,如果定
位在色身上,定位在以我们的色身为载体的生命
上,跟这个色身捆绑在一起的时候,的确是这样
的。因为你这身体要没了,你还能修嘛,所以说
这地球要是坏了,不让你在上面玩了,比如说过
两天这里出点事情了,不适合人类存在了,这就
都慌了,这载体没了怎么办?那这佛教就白学
了,我跟大家讲的真就没意义了,所以今天为什
么要大家看《入楞伽经》,《入楞伽经》一上来就说
佛从空中飞入楞伽岛,因为那个时候用语言表达
佛只能那么说,空中飞行进入楞伽是一种密义,
楞伽岛就是今天的斯里兰卡。因为这个岛的主
人是药叉,药叉是非人,不是人类。现在的斯里
兰卡是人类的国度,如果按现在的说法,佛是打
开了另外一扇心门,进入了另外一个时空,什么
意思,我一直跟大家谈生命这个层面,我们的习
气是仅在这个世界里的经验,就是依人身这个形
式的存在,做有相的建立,亲人的身体在但魂消
失了,不能回应你了,你就会把这个身体烧掉,尽
管很多人挽留,哭泣,不愿意火化,想多看他的身
体一眼,多留一天,但是你知道这没有意义,极端
· ·143
的把身体放在冰柜里长期保存,我们认为身体没
了人的生命就没了。大家知道事实并非如此,所
以要建立精神这个层面,佛特别在方等时讲了从
小乘转向大乘的经典。为什么我会用2012这个
事跟大家讲,2012讲的是在基督教的背景下将要
发生的,所有的灵媒资讯都是西方的,在西方的
文化中引起了恐惧,是在这个文化背景下的恐
惧,我原来早就谈过,别看我们长的像东方人,实
际我们骨子里是西方人,我们都是西方人,因为
我们的社会结构,我们的家居交通,甚至我们的
思想全是西式的。不是你长得像东方人就是东
方人。在美国的华裔,样子是东方人,但文化心
里取向和各个方面表现的一看就不是华人。很
多出国留学的孩子,回来你都觉得不是自己家的
孩子,他接受了西方文化的取向后,这一家人看
他都变了,他看这家人也变了,你忽然间觉得这
孩子不亲了,虽然他的形象没变,但他已经是一
个新的孩子了,他的灵魂换了,他的这个价值观
全不对了。很多家长事后非常后悔,当然有些孩
子还保留着中国的视角,但有的孩子很快就西化
了。为什么会有这种认识上的改变呢?我们古老
· ·144
的文化东方的文明,东方不止是中国,还包括印
度,在文化构成里和西方有一个完全不同的点,
自古以来,东方就有轮回的概念,东方人不怕死,
但是西方的文化里没有轮回的概念,讲轮回的都
是妖魔,都是撒旦的眷属,圣经里只有最后的审
判,没有轮回,绝对没有,伊斯兰教也没有。只有
东方的文化讲轮回,我们的祖先在印度文化传来
之前,就有鬼神的文化,过去的楚文化包括吴越
文化,所以只有我们才有祠堂,才供祖宗,才有姓
氏。西藏受佛教的影响,女孩子出生叫卓玛,男
孩叫扎西。翻译过来多叫莲花,度母,吉祥,你不
知他姓什么?他们的名字大都可以公用的,不像
我们,我们有百家姓,张王李赵,这一串就下来
了。由于我们的文化特殊性,学佛出家都要改姓
释,释迦族的释,印度人就不明白,为什么要姓
释?印度人不存在这个问题。如果叫出家人张
和尚李和尚,听起来会很别扭,我们把孩子送给
别人,要改名换姓,还发明了入赘,入赘就是男同
志嫁到女家,有了孩子要姓女方的姓。这都是中
国文化特有的,实际我们在深一步看,为什么他
要强调一个姓?印度人不可理解,印度人不会存
· ·145
钱给孩子,因为他们知道这孩子是转世来的,不
是说他姓张这孩子就得姓张,不是。他会把财物
拿去盖庙,为什么?他为自己着想,因为他知道
孩子不代表自己。我要布施了我下一生会好,咱
们这可不同,我要布施了我的子孙会好。这完全
是两个概念,因为在我们的文化里面,是含有鬼
文化的,不客气讲一些人经常讲看见鬼了看见神
了,实际是看见你的祖先了,以你的文化倾向变
现在你的面前,我们的文化概念有上千年的积
淀。过去大户人家有祖坟有家谱,中国人都有一
种情怀,老是要生男孩,这个与别的民族不同,因
为这个男孩能把他的姓氏给传下来,会给他上
坟。会维系他在鬼道的生活,女孩就单说了,因
为女孩将来嫁人就姓别人的姓了,把财产带给别
人了,所以我们的民族有另外的一种自私,实际
他建立了一种生命在鬼道阴间传续的流转。
我们世间所有的教法都是有其根据的。除
了以这种方式显现外,还存有不显现的状态,就
是我们每一句话不是说了就没了,不可能,他不
仅跟着声音来,他还是带着场来的。我们这几天
在这里多读点经书,寺院是盖好了,精神的寺院
· ·146
还得奠基,我们在这里多读经书,不是没有用,这
种场能会留在这里,过去禅宗的公案也有,和尚
在空中书写金刚经,被人看到。还有皇后去世
了,皇帝要找人超度,皇后托梦,说只有和尚能超
度她,那皇上就请了一大批出家人来,皇家给的
费用肯定多,平时超度分个一两银子不错了,皇
家让你超度肯定给过一两金子。但皇帝也要考
你有没有真本事,他把金刚经埋在门槛下面,很
多出家人都稀里糊涂的走过去了,有个和尚走到
这就不走了,想了半天打了一个滚进去了。你
看,金刚经也是有场能的,任何东西实际都是有
能量的。我们的文化是,只要有他的儿孙在,他
在阴间的生活就没问题,他有鬼文化的背景,我
们有清明节,端午节,7月半的鬼节,10月初一的
送寒衣等,我们从来不认为我们的家人死了,要
不然怎么会去上坟祭祀呢。我们的生活实际是
两重天,阴阳两界相互关照,所以讲阴宅讲风水
都是跟鬼文化和在一起的,比如说阴历大年三
十,各家一定要摆上一桌酒席其真正的意义,这
酒饭不是给人吃的,这桌酒席是祭品,是供祖先
的。过去北方的农村穷人到年关都要摆一桌酒
· ·147
席,为什么?这是给祖先吃的,祖先吃完了他再
吃。我为什么要讲这些,就是我们学佛,要把自
己定位在大生命这个层面。不是仅定位在民族
文化中的个体这个层面,生命这个层面可大了,
他不仅是我们的地球,我们的鬼文化,甚至都不
是印度传过来的六道轮回,佛这个平台可大了去
了,如果要是真的能藉佛的法身见认识到生命这
个平台的话,大家才能懂得什么是相碍缘起。我
今天给你们介绍最高的教法,相碍缘起任运圆
成,一直没有提出来,最近才由宁玛派的上师特
别公布出来。实际禅宗也讲,禅宗不是讲什么叫
相碍缘起,我们学佛在是在时间空间中达成,学
习一定要有一个时空做背景,从相碍缘起来说,
你真正懂了也就不存在学习这件事了,为什么?
因为在一个大生命的背景下,你一定是佛,一定
有个时空点是藉着你来代表的。这就是法华的
密意,当来一切有情皆得作佛,成佛是存在的显
现,你正好在存在显现的触角上,不是说你真的
能用功,就你这点用功想改造存在,这不可能。
比如说你是修行很好,但是你不要忘了,你是在
这法性的平台上,你是在地球上,所有人类的悲
· ·148
喜也好,成绩错误也好都是要归于地球的,你真
的要看到存在给你准备了天空,给你准备了大
地,水和空气,都准备好了,以供你在这里体验发
明创造,你不可能发明一种地球上不存在的物
质,就这一点还是从实体上说。从更大的体性上
说,虚空是我们的背景,可以这样讲吧。说到这
里,有个朋友曾经问过我,他说佛法的真义是不
是虚空?古代瑜伽行的比喻是虚空,但这是个比
喻,不代表真实,很难说什么是绝对的真实,可以
从智识双运来说,可举很多譬喻来谈,也可以不
说。实际真实展现的是一个套娃的方式,存在通
过地球,通过人类,通过人类社会,给你搭建了一
个平台,你在这上面演出。但是你错会了,你既
没跟这平台上的剧情互动,也没跟这平台互动,
物理学也这样说,物质不灭。只是一种觉受的增
减,因为物质的循环在小的范围里你看不到,但
是从大的全息的视角看根本就没动。比如说把
大海掏干是不可能的,为什么?你把掏出的海水
放那里呀?除非你把喜马拉雅山搬走,把海换到
那边去,这个没法换。古人也只能说移山填海,
你填完了海水又跑到另一边去了,实际从大范围
· ·149
来说,地球的总重量是没有增加和减少的,增减
的是我们人类的觉受而已。我们的痛苦,怎么形
容这痛苦?你的痛苦痛到二两八了,我比你痛
苦,我痛苦到三两了,没有人这么说,反过来快乐
也没有这么说的,我今天得到了半斤的快乐,为
什么?觉受不是物质的,你没法称量他。其实恐
惧快乐高兴这些东西都是觉受,这些觉受不属于
地球,不是这个物质状态下能恻度的,顶多你痛
苦到流了多少泪水,或用你的心跳来代替你的兴
奋程度,心跳快就快乐吗?这东西你是没法定义
的。我们实际在一个不增不减的实相里边创造
了增减。中观实相是不增不减,增减是虚幻的,
这个虚幻是假借这个感性的载体而产生的,虚幻
是针对我们的觉受而言,我们的觉受对于覚性而
言,也是虚幻的。我跟你们讲过,我们这个世界
的认知真实来讲从来没有存在过,我换一个说
法,就是你的梦境从来没有存在过,存在的是你
在梦境里面的觉受,梦里面你吃着巧克力,吃着
蛋糕的时候,把你叫醒了,你会不高兴,就是你的
觉受被打断了,对吧,你知道这事肯定没发生过,
但是他使你产生了发生这好事的觉受了。扩大
· ·150
到你们几位也同样没有存在过,地球没存在过,
存在过你在地球的经历。这句话就有意思了,真
实的你们从来没有存在过,但存在过你们的经
历。这句话实际佛的密意就出来了,如果你们没
存在过,但是存在过你们的经历,那你们的经历
也可以是地球的经历,也可以是存在的经历,这
很重要,你跟得上就不用修拙火了,就是你不是
孤立的存在,但是存在着你的存在经历,这个理
儿你听着别扭,但是我们在禅定中却恰恰实有体
会。还有我再讲,这得分两层,什么是真实的梦
境,就是你的昨天,我们都有过去的经历,就是刚
刚吃饭的时间已经如梦境般消失了,你说他存在
吗,他没有被固化,刚才在饭厅的我们,大家想
想,真的大家要学这个,真的要观想,我们刚才吃
饭的影子还在那,现在我们有这个技术,如果这
里发生特殊事件的话,公安部门人员马上就过
来,用红外仪能照出影像来,人身上是有热量的,
我们走过的地方是会留下痕迹的,我们用红外仪
能捕捉到这些影像,刚才的那些通道都有我们留
下的能量场,我们现在回头看一看,刚才坐在饭
堂的我们,和梦里的我们有什么区别?你只是当
· ·151
下认为你在,但这个当下一直是错过的,你从来
没有捕捉到,你一找到他就错过了,真实确实可
以这么讲,你不存在,存在的是你的经历。那要
是真的能认识到这点,2012就用不着说了,因为
2012一直在伴随着我们,比这个更神奇的事情多
得是。所谓的灵魂只是一个世界观的延续,实体
都是虚幻的,何况是灵魂。要这么讲就是存在着
这个灵魂的经历,但不存在灵魂这回事。这个事
真的要这么讲。真的这么讲的时候你已经不住
在你的身体里面了。我的意思不是从你的身体
里面出来。你现在还没有这功夫。住在你身体
的同时。你又住在虚空了。这两个是和在一起
的。不是说我在这一讲你就不存在了。没有,不
可能。你们住在佛国的同时,依然住在娑婆世
界。依然住在你的家。这就是《维摩诘经》里面
描述的不可思议的佛世界。这不仅是维摩诘的
境界,也是我们每个人的境界。现在仔细的看
我,是不是有个光圈呢?你仔细的看看你对面的
人有没有光圈?有些透明的能量,周围这些带有
能量的东西。还记得我教给你们的修法吗?有
个肉身的同时还有一个光的身体,是这样吧,那
· ·152
就是说2012同时还有一个不在2012的也在这。
记住它们是同时存在。虽然同时但你只跟你认
识的这部分发生关系,同时还有佛还有更多不可
思议的生命形态。因为他们是同时俱足的。意
味这你同时在佛国同时在华藏同时在地球,你同
时在的地方太多了。2012能达到那些地方吗?
不能,灵魂都能到那些地方吗?很多灵魂来了,
我们最多能感到一些热。
我为什么要举这些例子。我坐在这里不是
讲末世学说。把房子卖了一个人偷着乐,不是这
个。借着这个把我们生命中存在而不显现的,我
们要认识到,不一定让他显现出来。显现出来我
们坐在这里都变成光了,肉身不显现了。那很多
事就不好办了,我们人世间的生活就无法展开
了。他是同时存在的,现在大家明白了,你不仅
仅是个体,你是物质的同时是光。这意味着大家
不是一个人。在光的层面,就扩大了,同时就引
入了化身的层面。当你是光的时候,看看我们的
周围是不是在发光?那就开始看到化身的层面
了,佛法里面讲的报土这个层面也就出现了,还
有一个层面就是觉照,觉照到实相是一片光的海
· ·153
洋时,法身的层面就出现了。无间的法尔的显现
了。屋里面这个光打过来那个光打过来,这一二
三四个灯的光合在一起,这几个光你能把他分开
吗?这几个灯的光是不是交涉在一起的?如果
是这样的话,我们本来的光的身体,在法性中跟
弥陀的光能分开吗?所以说你不是单一的,你
就是一切有情,你就是如来智慧德相。如来智慧
德相是什么?如来智慧德相在我们识境中反映
出来的就是一切有情。就是情器世间,不是说仅
仅是有情,包含这器世间的星体,地球太阳行星,
你的身体器世间的一切,跟光一样也没办法分
开。为什么?器世间是由五大之光组成,这五大
怎么分开?地球上的生物能离开地球吗?地球
是有引力场的。除非突破他。太阳系银河系都
是有引力场的。场能不在实体的层面。场是一
种波,所以佛教的经典里面经常用音声海,海潮
音,这种比喻,他不一定是大海的潮音,他可能是
微波的潮音,次声的潮音,在海里的鲸鱼发出一
个信号,上千海里以外的鲸鱼都可以接受到这个
信号,大象群在非洲,大象发出声音,它的脚有听
的功能。他那个脚是能感知到次声的,科学家发
· ·154
现象群交流是通过次声来联络的。就是说他们
的交流不是用眼耳,用耳朵听它有限,用脚听超
越了耳朵的功能。你只能在一个范围内生存,这
个范围一旦变动给你带来的是恐惧,是危险。
我们为什么会恐惧2012?还是通过我们社
会文化的限定,我们的文化为什么会让我们产生
恐惧?是我们的文化把我们的生命固定在个体
上,把我们和器世间连在一起,我们的文化把我
们训练成一种对时间的期待,一种对危险的期
待,这种恐惧,是我们社会构建的基石,我们这个
世间是构建在时间的恐惧上。我讲过我们社会
化的人群从孕妇那时开始,就要听胎教,孩子出
生后要上好的幼儿园,好学校,好单位,串起来后
变成一个环,一环扣一环,社会给你创造了一个
氛围,你不能掉链子。所以家长为了抢到一个幼
儿园的名额,北京青年报登过,爷爷奶奶提早三
天就开始在幼儿园门外搭帐篷。真是这样,因为
公立幼儿园只有少数名额,他知道一些消息之
后,就开始住在帐篷里,只能用这种消耗体力的
方式,露宿在人家幼儿园的门口。为什么?害怕
选不上,到了上小学又开始托关系,为了上好学
· ·155
校把家搬到学校边上。因为户口在学校附近的
优先录取。种种种种,都是因为恐惧。社会上很
多的辅导班实际也是因为这个。幼儿的英语教
学也都开始了,这样一层一层的与时俱进,就是
因为你的生命是跟社会时间绑在一起的。一旦
把这个打开了,社会就没有办法利用恐俱带着你
发展了,绑不住了,就没办法控制。所以必须把
精神物质化个体化之后,社会才能绑住你。就是
你的精神必须跟物质的身体固化在一起,就可以
敲山震虎了。拍打你的身体就可以震动到你的
灵魂。一旦我们看到和发现精神层面的时候,就
没有什么能再困住你。刚才有些人讲2012跟刮
风下雨一样,这不是期待和不期待的事,是你的
一部份你有什么可期待。但是他确实是这么一
种趋势。是生命在时空这个层面,应该搭配的一
些内容。实际从更大的层面看他没什么,没有提
升这一回事,也没有毁灭这回事,这样看才是最
大的提升和最大的进步。这就是究竟的法。是
这个世界没有的,同时它会变现出这个世间存有
的经历。这就是生命的游戏。这么讲大家会有
一些很奇怪的觉受,你可能原来很期待,或者不
· ·156
期待,慢慢就会变得平和起来。
我讲这些,还是讲我们生活里面的一些经
验。这样讲往往我们会站在一些理上。佛一出
世就讲华严,一下子就把华藏世界展开了。你看
通过大乘起信论,行者慢慢转小向大,见到法性
以后,就变成了睁开法眼的生物了。那个时候你
看到的世界是一百个世界,我们现在看到的世界
只是人间一个世界。实际看一百个世界和一个
世界的同样是你。一个人类世界是一个局限,不
是真的只有一个人类世界,它实际是我们营造的
一个局限。看到一百个世界不仅是放大一百倍,
是有一百个不同类型的世界。当你见到一百个
世界的时候你知道是什么样的状态吗?是极喜,
初地菩萨也叫极喜地,就是你突破了一个范限,
就是你被解放了。从时空中解放了,所以我们出
的书叫《生命的解放》,你是被绑在这里,绑在身
体里,绑在意识形态里,绑在时间里,现在呢你被
打开了。但这个话也是基于你生命的全在而言
的。那二地菩萨呢,这个上面再乘一百,二地菩
萨在三地菩萨眼里就像孩子一样,初地菩萨见不
到二地菩萨的行脚处,我们可以大概预测一下我
· ·157
们伟大的佛陀,经里面描述了佛陀的不见顶相,
就是你看不到他的顶。这是一种比喻,你真的见
不到他的顶,因为你只能见到你眼里的他,不管
你怎么突破他都跟着你。所以我们不是听什么
学什么,我们熟悉的任何学习方式都没有用,佛
是要你们相信你是有生命这个层面的。她是个
套娃是同时存在的。你为什么会恐惧?谁不想
提升,但是我们世间的提升实际是替换。我现在
买新家具了,我买3D的新彩电,旧电视就不要
了。我提升了,孩子怎么办?家人怎么办?有这
么个现象,你提升了你的家人提升不了。所以我
们的文化里还有一句说:“一人得道,鸡犬升天。”
给大家一个安慰,我们不是在一个层面讲,你醒
了,你梦里的一切就都醒了。梦里那边开着宴
会,这边的你醒了,那边还继续吃饭,这怎么可
能?见道以后,初地以后是现证庄严,因为这个
时候隔阂已经打开,我们的心不同,会心随境转,
这个疑问解决了会产生另外的疑问,大家回去好
好的读一读金刚经,金刚经有一个排序,须菩提
跟佛的问答也是这样的,这个疑问去掉了那个疑
问又出来了,比如说,没有果,没有果的相,那果
· ·158
的功德那里来呀?一层一层不断的打开,因为你
总是不断的找地方安住,你不断的找个平台支
撑,在我们熟悉的世界,生命是一个经历,随着生
命这个平台不断的变圆,你的看会逐渐升华,你
一下蹦不到那个点上,你就一点一点,慢慢他就
有曲线了,慢慢就变成圆了,我们只能形容到这
里,实际他是里外相通,甚至都没有这个圆,这已
经超越我们的认识了。
那就只能讲空性了,时空不能说有里有外
的,他是一种状态,就是我要求大家看大乘起信
论里面说的体大,相大,用大。体大到什么程度,
就是把一切都包围了。有一个没包进去就不是
大,体大是不会漏掉的。大生命里真的不会漏下
去一个你,你是不用担心的。谈到这里,我要跟
大家说,天空中有新星产生的话,它是另外的一
个你。因为万事万物生生不息,所以没有必要恐
惧。问题在哪里?不是说你不是火,而是你的燃
点不在这个范围之内。所以你看火是水。我们
知道有干冰,我们知道有不同级别的冰点,干冰
的层级,是零下200度,那他看零度就是火了,这
火的温度就是两百度。水烧开是100度,到高原
· ·159
60度就开了。再比如说钢,钢百度是烧不开的。
但钢也是能烧开的,我们这个世界所有的东西都
是可以被烧开的,要不然就不存在火大。任何地
方到一定时候都会被水淹没,一定会经历地水火
风空,就是五大的成住坏空。所以说这个世界不
存在一个不被五大干扰的地方,为什么?,因为他
本身是五大和合的。真实的独立的存有是不存
在的,留下的只是心识的经历,你在经历的过程
中感觉是非常真实的,给你营造了一个真实经历
的空间。你在经历的过程中是可以调整你的视
角的,你是可以试着转身的,你一转另外的经历
就浮出来了,它就变成了多视角的经历,心识也
是满丰富的,实际我们就是多视角的经历。为什
么?同时使用眼耳鼻舌身意在听课。大家说是
吧,这个很有意思,我们在听课,即是耳朵在听,
也是眼睛在听,鼻子在听,实际都在听,因为整体
是全息的,整体都在听无声,到这个层面就无声
了,因为无间了,实际这种听是你们创造出来的,
你们变现出来的听。还记得在卧龙山,我教大家
参禅的时候,那个法位是空的,现在讲课那个位
置也是空的,这位置上实际也有你们,只是现在
· ·160
我是大家的意识组合体,你看到我眼睛的时候,
我眼睛里也有你,是你变现出来的听,在心法性
的范围内达到了,变现的同时,你进入了这个变
现,这就是你们现在的状态,不用等一个小时后
再看,记住你的状态,过五分钟看,现在就是幻,
如果你定力强一点,五秒钟,再强一点,当下就是
幻,就这么真实,幻化不一定是刹那,我们实际一
直在经历幻化,我们的脸一直就在幻化,三十年
五十年,不是马上看到的,一点一点,不知不觉
的就这样了,你长什么样不是你想出来的。
我们学佛,为什么用2012勾引你,勾引这个
词蛮有意思的,换一个角度,你啊不要老上钩,要
学到“只钓烟波不钓鱼”,高人钓鱼的时候,他是
没有钩的。姜子牙同学,上上期的学长,八十岁
的童生还没毕业呢,他就可以“只钓烟波不钓
鱼”,实际学佛不是好事,学到位才好,学到半截
可不好,你一定要珍惜你现在的这份恐惧,因为
你的恐惧是你创造出来的,它是你的创造,下回
就不这么玩了,现在的我们就好像当年的幼儿园
小朋友们坐在一起的感觉,要珍惜,过一段你们
成熟了,成熟会很快,你会珍惜在这的学习,你会
· ·161
觉得我怎么这么笨呢,被一个叫大龙的人讲了这
么长时间的故事,自己都会觉得很荒诞,有点荒
诞的味道,这个东西很难形容。现在大家能不能
试着有这种感觉,这是幻化节目中的一部分,新
的东西老不来,也不好玩,毁掉的同时,他要有一
个新节目,听明白吗?来拆你的就是全在的你来
了。就像在玩电子游戏,换了一个装备后一般的
枪炮就打不动你了,你能把自己给拆了,要升多
少级?就是全在的我们往这里来了,要来拆我
们,拆的同时你们就会合了,难道不是吗?我们
的细胞7天一换,我们一直走在一条不断更新的
路上,实际幻化一直伴随着我们,但不是说一睁
眼看到他你就傻了,不是这样,我们一定会提前
训练,这也是我们抗震减灾的一部分,是心性中
的抗震减灾,我等于是抗震减灾指挥部的,灾难
来的时候大部分是可以躲开的,但是如果你僵化
了,比如兔子,这鹰不一定能逮着它,是因为它看
见后就僵在那里了,你们看有些人明明看到车子
过来,他就“唉唉唉”边叫边撞上了,我们的精神
也有这个毛病,以后别动不动就僵在那里,来个
消息就不知道北了,什么小中观大中观,都想不
· ·162
起来了,呆在那里了,这种文化场的能量就把你
钉在这里了,脑子整个一片空白,和没有智商一
样,所以说智慧是非常重要的,一定要掌握。有
些女同志事业做得很好,什么时候她都显现得非
常勇敢,突然碰到一只耗子她就傻了,全完了,真
的。等于忽然有个信息过来。就是最棒的将军
如三国时的袁绍,女儿有病仗也不打了。你不要
小看,各人有各人的结,有时候你听到一个消息
就站不起来了。
记住了,真正能把我们带糊涂的是境,是境
界,我们都知道这是虚假的,都知道是幻的,但真
正把你敲醒了你又恐惧了,因为你习惯在幻里呆
着了。有时候我们在梦里经历危险,但是他是会
变化的,就是变现出境的理是否还在。以前我们
放过一些影片,出车祸时家人死了,一周年后,亲
人拿着鲜花来祭典,拍一个录像,发现那故人依
然在事故现场溜达,这是电视台播放的,为什么
呢?因为他的情结结在这里了,他一遍一遍重复
的走着,不知道自己已经死了,在那个虚拟的空
间,不断的走,不断的被撞,一直重复这样的场
景。我的意思是说,一旦有变化,我们会不断的
· ·163
回到过去,但当你懂得这是心识变现的时候,就
会重新看待你的境遇,到那个时候,希望你能想
起我今天在这里讲的话,那就不一样了。到时我
会教给你,用一个很好的方法,把法报化全在的
你合在一起,说得明白一点吧,这两天活着就把
你们给超度了,提前把自己给超度了,剩下的你
就是玩了,我已经在天童说过了,超度是让你们
自己度自己,超度的是社会状态下的你,不是买
个新家具就不要旧的,娶了新人忘旧人,是同时
发现全在的你,等于说白了喜新不厌旧,因为那
个新是一直没有显现出来的旧,只不过出现时你
觉得新,那个所谓的旧也不是旧,他实际是新,因
为他就是一直伴着你的全在,跟整个没有显现的
一起都叫本具。
要学会用完整的视角,完整的视角从哪来?
就是我给大家推荐的,也是我得到受益的,佛的
视角里来,就是从佛说的大乘经典里来,所以回
去老老实实看经书,佛以各种形式展现了生命存
在的不同层面,不同状态,然后佛告诉我们是一
体的,实际暗示了我们的全在。你不信也得信,
因为没有别的选择,你相信你会被摧毁吗,你相
· ·164
信你能够摧毁那个摧毁吗。在我们这个世界接
下来的日子,就是期待恐惧的日子,期待危险的
到来。实际我们也会一天天变老,可以肯定的是
大家一定会死,一定是这样的,死亡谁也跑不了,
连摄影的架子也要坏死,它也会变坏的,因为成
住坏空,一定是这样的。既然一定是这样的,大
家就要记住了,这是一个现象界的规律,这是一
个时间的常识,他不是修的事。我们是不应该产
生逃避情绪的,理由是我们被文化情绪了,在我
们完整的生命里面不应该有这种情绪出来,这部
分内容是文化加进来的,昨天我给大家讲的,社
会用了二十年的教育时间,才把情绪加到我们的
身心里来,使我们忘记了本来的生命是什么样
子,使我们以为生活就是这个样子的,我们思考
的基使得我们同意就是这个样子的,给我们的常
识就像光滑的地面一样是光滑的,我们是在这上
面思考的,所以我们思考出的决定都是非常清
晰,非常真实,有理有据的。
昨天我也给大家讲过,教过大家参话头,从
几个方面跟大家讲,大家的意识实际是混沌的,
就像开锅的沸水一样。你静下来听,你的脑子里
· ·165
在开会,你一直在不断的说不断的说,实际你是
在你不断的说之上又开始了不断的说,但你没有
察觉到,为什么?我们所谓的社会意识在你的真
相之中加了一层假相的膜,好像你已经非常清
静,你在非常清静非常光滑的思想层面得出你的
决定,这种认识就是我们神秀祖师的认识,大家
再听一遍这个偈子:“身是菩提树,心是明镜台,
时时勤拂试,莫使惹尘埃。”当你看到过这个地面
原本不是这样的,因为你参与过施工,当你把地
砖揭开的时候,你知道他底下是泥土,是沙石。
问题出在哪里?因为你从小就在这房间里长大,
没有走出过这个房间,这个房间相当于一个社
会,所以你不知道地板砖底下是沙石,你以为这
光滑的地面就是本来的样子。由于这个经验才
给你带来现在的问题,现在的问题是你在这个层
面不断创造出问题的同时,社会给了你一块抹
布,让你时时勤拂试,莫使惹尘埃。六祖的偈子
是这样写的:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无
一物,何处惹尘埃。”本来无一物,何处惹尘埃,我
们的尘埃先不要恐惧它,不要急着去掉他,因为
你是多层面的你,你在这里恐惧,但同时你有一
· ·166
个更大的背景,有另外平台的建立,有你的全在,
但是恐惧确实来自于这个心识的平台,能够产生
精神波动和觉受的也是这个平台,好像海面,狂
风带动海啸,但是越往下海越平静,真的要完整
体验海的话,是要经历海的风浪。我的意思是什
么大家要珍惜这个时空的体验,要跟着这个体验
一起舞蹈,要随着体验一起歌唱,不是期待,是同
步,期待不好,期待是你给他增加了一个东西,期
待是他应该没有浪,你人为给海造了一个平静,
本来有浪,他在循环,你人为的要给他停止,没有
意义。所以要在这个不增不减之中回归自然。
这也是我给你们讲的禅的妙处,有几方面,
一个是对比,我们心识起初是一个非常好的状
态,自然人,一旦进入社会的时候,实际就进入了
心识的相依,我们本来没那么多的蒙昧,我们原
本都是得道的仙人,从光音天来,我们最早是光
音天的天人,天人的福报,那种局限的游戏我们
做到位了,就出来飞翔在这个地方,那个时候地
球是活的,大地分泌出一种膏,就像熬好的奶皮
一样,一种很营养的东西,光音天的天人用手指
头沾了一下,一吃非常美味,慢慢的大家就开始
· ·167
吃,吃的多了身体就重了,慢慢的就降下来了。
这种膏没有了,又分泌出另外一种物质,我们又
吃它,那个时候人类的寿命是无量的,当我们开
始吃稻米的时候,我们就有男女了,在这之前没
有。等地球幻化出粮食的时候,我们就开始分男
女了。再就到我们现在这种状态了,现在的这种
状态也是我们的福德显现,我们的福德是依于我
们的见而变现的,也是法尔功德的变现。这个变
现理不是一个实有的东西,他是可以解码的,但
是解码一定是在不同的层面解,解码器是什么?
就是你们读的《大乘起信论》,也是《解深密经》,
好好看一看,进入生命这个层面看人间的忧愁很
正常,这个层面是你生命的触角,这个层面的内
层是你的集合,蛮有意思的,整体看待生命的时
候,先不要给他定义,他没有意思,真的没有你的
意思。社会定义下的生活实际没有展开过,展开
的其实是你对定义的理解,如果你非要答案,那
你就错过2012了,2012就变成一个定义了,就变
成你对定义的解读了,要是这样的话,你还得不
断的经历它。
以前我跟大家讲,觉性一定要让他透出来才
· ·168
好,否则的话是蛮危险的,不管我们在那个境面
出生,我们都会被那个境训练,训练到和那个境
合拍,一旦经过这种训练的时候,你就变成这个
境的一部分,一切有情在这个层面是不存在的,
存在的只是被生化的有情,因为这一部分的人是
被改造过的。所以我们多生多劫都还没有真实
体验过人生,最后的机会来了,哪怕做一分钟的
真人,我们仅知道做生化人,做社会化的人,所以
需要你认清楚,你的地面原本不是这样的,不是
这样的光滑无尘。要认清楚你思想的背景,要认
清楚你是思想同时是被思想,你要认清楚,要远
离你的思想,远离你的社会思想,不是你没思想,
当你远离你的思想的时候,就进入了另外层面的
你,因为在那个层面,整体是你的思想,所以不要
恐惧,如果你只有这一种思想,如果你能进入佛
的思想,整个光就是你的思想,你说那个有多大,
没办法计算,那个光有多大范围,跟这个你不是
一个层面,所以不要怕你的消失,你消失意味着
你消失于愚昧,消失于黑暗,但是你出现在哪里
呢,是你期待的……
· ·169
大龙老师讲于诸暨五泄禅寺
—2012年10月8日—
外院有些题目讲起来不是很方便,所以我们
放在内院里面讲,我再强调一下,刚才讲到什么
呢,我提出这么一个概念来,就是大乘佛法才是
真正的佛法,对应当前的大众教法,这种讲法实
际是反动的言论,这个大家一定要理解,为什么
叫反动言论呢?这个怎么来的呢?是从老子那
里来的,我们中国道家的鼻祖,老子讲古代中国
人是怎么修行呢?“反者道之动”,因为什么,“为
学日益,为道日损。损之又损,以至于无为”。
平时为学就是指我们的生活,一定是增加内
容的,因为生活很简单,他的原理是什么呢,就是
种子和芽,种子要长出芽来,必须要经过阳光,人
工的料理,一定要加上一些外在的条件,所以说:
为学日益,一定要增加,增加些东西。
你要成为一个社会有用之才,一定要把你锻
炼的适应社会,一定要在社会关系里面搭建起自
· ·170
己的网络人脉,所以一定要增加你的知识储备,
包括社会各个方面的知识,要储存很多很多东
西,社会在进步所以你也永远要学习。我们也
是,因为我们是在社会中,做事情看似简单,实际
事情的发生都有各方面的因缘,比如我们到这里
来学习,来之前,刘老师他们要先到这里看一看,
环境还不错,然后呢还得和主持商量,主持也得
了解你们这帮人干吗来了,如果是邪教呢,那就
得举报了,也得了解我们的情况,双方都互相了
解,大家觉得不错,各个方面还好,我们就在这里
进驻了。同时,在进驻的过程中,突然发现讲的
东西和他们这边讲的有碰撞,修学佛法的见地不
同,那就是深一层的关系了,就觉得在某一方面
可能并不如刚一开始的理想。他隐含在这个关
系当中,所以每件事情都不是那么简单的事情,
“日益”,你不断的在平衡,不断的迎合那些个条
件,社会活动,就是一个思想意识活动,说白了,
在意识活动里面一定要增加,增益很多新的概
念,一定要造作很多的场景,我们才能把这个社
会工作做好。
但是到一定程度的时候,你已经厌烦这种造
· ·171
作了,你忽然发觉生活中没有什么动力了,因为
你是有智慧的,你发现很多社会提供的原动力不
足了。你比如说挣钱,挣到钱干吗呢,挣完钱以
后是为了消费,为了生活更好,但是忽然间在某
一天你会发现,社会提供的消费并不是你要消费
的,不仅是你的消费兴趣改变了,你有再多的钱,
没有为你配备的适合你的消费的场所和内容,你
就彷徨了,走下去的动力不足了!你得工作,工
作是为了休息,为了更好的生活,现在你忽然间
发现你一直是在工作的,没有属于你的私人生
活,这工作就没有意义了,但是你又不知道你要
干什么?实际是什么呢,你在社会里迷失了,在
生活中迷失了,这是学大乘的最重要的条件,就
是你开始不满足于你生活的现状了,你已经要从
生活里面透出来了,就是你快从生活里毕业了,
这是好事,不是坏事!
如果刚进入生活,哎呀,多么美好!天天有
惊喜,你看年青人就是这样,那些小孩子,几岁的
孩子,一堆沙子能玩半天呢,是吧。年轻人,中学
生,一下课,兜里面藏包烟,不管男的女的都抽上
一口,然后,男女一起啊很快乐,不累,你要是不
· ·172
特别管理的话,他们半夜都不回家,永远有精神,
而且那些少男少女,他们也不讲究吃什么,不吃
东西都成,他那精力一直旺盛,对生活特有兴
致。等到了一定年龄的时候,随着你的成长成
熟,这些东西你都经历过了,你会发觉,有些东西
已引不起你的兴趣了,慢慢你就开始关注你的生
活质量,重新审视你的生活了。你开始从源头上
看,不是随便一个节目就可以带着你走了,当社
会带不走你的时候,就要琢磨琢磨了。现在不是
社会给你提供游戏了,你开始有自己特有的兴趣
了,有你自己价值观的平台了,经过社会的历练,
你已经达到了一定的修养,建立自己的气质和格
局了,这个时候,就不是社会随便给你提供一个
节目你就参与了。
现代文明社会,非常好,你们不要看它乱,乱
是对于过去的文化传统、某些个概念来说,现在
男女交往很多方面都非常开放,传媒视听各个方
面都很开放,你有很多机会,不像过去传统文化
氛围造成人为的精神压抑文化节目短缺,那种述
求,比如说精神的、生理的压抑,现在打开了,打
开以后蛮好的,经过这个打开,你忽然间发现精
· ·173
神生活的匮乏和动力不足,实际上感官的刺激很
快就经历过了,经历过几遍你就不满足仅停留在
感官上了,你开始抉择了,开始培养你的审美。
比如说你到一个地方旅游,去之前,你会看一看
当地的物志,当地的县志,了解当地的风土文化
背景,根据你自己的文化品位,你不仅进入这个
游境,同时进入了你的文化,你的这种理解,这样
就使你的旅游丰富多彩了,为什么?因为你是一
种情感丰富的动物,不是很简单的几个砖瓦泥石
就可以把你给带进去的,我们现在的旅游,强调
的是文化的旅游,在某些人群里面强调的是精神
的旅游。精神的旅游是什么?我们现在不像过
去,住在一个地方百十年不变,我们现在经常换
一些地方,换一些城市打工生活,所以有的人就
会想到童年居住的那个地方、过去居住过地方看
一看,这完全是一种精神回溯的述求,不一定说
那个地方很好玩,他是寻旧,看一看故人,睹一睹
旧物啊,然后沉浸在这回忆里面,所以有时候校
友会比较受欢迎,大家见一见旧人啊,到儿时的
学校去、操场上看一看啊,走那么一圈啊,不一定
为了什么,这时候你就开始慢慢接触到内心了,
· ·174
关注内心不一定要走出去,此时的你就开始从
“为学日益”,慢慢转向开始接触到心学了,开始
懂得“为道日损”,我们损的是什么?损的是我们
那种向外的张狂,情绪的浮躁,你开始转过来思
考灵性了,因为你是精神的!精神的思考就往回
转了,“损之又损,以至于无为”,损什么呢,损社
会给你的狭窄的视角,你会从买房买车中出来,
因为你会看一些哲学方面的书,灵性方面的书,
你会从中捕捉到一些这个世界之外的东西,超常
规的东西,神秘的东西,这个实际就是精神需求,
除了物质需求外,你终于找到了你的精神需求。
我们有为调整色身建立的修法,药师法,药
师法解决的是我们的饮食、呼吸、睡眠,五大调
和,五蕴安宁,带给我们身心健康,但是我们真正
要进入到内在,就不是仅在身心这个层面了,要
进入真正的内观,或者是观心的话,是要反着来
的,听明白了吗?是在能观所观上开始,在你所
观察的物上看,还是在能观察的你上看,所以我
们才提出来要改变,改变什么呢,我们要做到什
么呢,要做到的是改变你对世界的看法,不是改
变世界,这个就是内观。改造世界是你的行动,
· ·175
在一个思想指导下的行动,在二元对待中的行
动,这个时候还没形成你的觉性的思想呢,说白
了,比如我们受教育,那是让你接受社会的思想,
你按照社会的思想去思想,你是往前走的,因为
这个芽他不用思想,你跟着社会大环境走就好
了。
马上就要开十八大了,各个政府首脑到了换
届的时候,下一个5年的发展状况、政府工作报
告要写出来,我们社会怎么发展怎么进步,无论
哪个时代的社会,就是美国也一样,美国竞选总
统的时候,一定要把他的竞选纲领拿出来给大家
看,谁的发展前景好他们就选谁,差的呢肯定就
落选了,我们也是这样,所以不要小看这个竞选
纲领,还有我们的十八大指定的方针政策,社会
一直在给我们提供着思想的平台和方向,社会在
指引我们大部分人的一生,人类一直在社会的指
引下生活,听懂了吧。等于社会把我们的思想拿
走了,换成社会的思想了,为什么我们会同意他
拿走呢,因为人本身就是群体动物,社会是群体
性的,要么就不叫社会了。群体的思想一定比个
体的思想强大,比如你的单位,举个简单的例子,
· ·176
为什么我们这么多人报考公务员呢,因为考上公
务员了,很简单就有了铁饭碗,工资、住房、退休、
医疗国家都给你安排了,不用你有想法,你到时
上下班就行了。所以不需要你的思想,单位有一
个说法,你好好听话,组织都给你解决了,就是所
有的问题组织帮你解决了,解决了不仅是你的生
活问题,也解决了你的思想问题,慢慢你就学会
依靠组织,你就学会相信组织,慢慢你就会主动
服从组织的安排,组织怎么安排你就不去考虑
了,听懂了吧。因为你已经把你交给社会了,你
不交给社会都不行,不断的我们会接受到社会各
方面的信息,教育就业医疗保险多方面的,社会
的教育是一个全景的教育,在这个全息的教育
里,你是不需要有思想的,你所谓的思想,比如说
我买电器,我是买日本的,还是买欧洲的,我是买
德国的镜头啊,还是买日本的相机啊,你只是在
这些方面选择。
慢慢等我们成熟的时候,会看到社会提供的
这些节目实际都是换汤不换药,今天出个新的口
号,比如我们看社会的价值观从过去到现在,名
词变了很多,但是生活还是这个生活,人到四五
· ·177
十岁,到一定程度的时候,会有一个反省,为什
么,你不能老跟着大众跑,你要有自己的品味了,
社会也要求你有自己的品味,至少你会穿一定材
质的衣服,拿名牌的手包,生活有固定的作息时
间,住有保安的地方,有的地方人多嘈杂你就不
会去。我给大家举过一个例子,英国的绅士,不
管怎样,上洗手间啊一定到他那个俱乐部去,他
那俱乐部的小弟会给他递一块毛巾,他就习惯享
受这种品味,不一定说多好,他有主人的那种感
觉,富人俱乐部,一定跟这个服务配备,告诉你、
暗示你,你到这里才是一个真正的上等人,你会
很满足。思想的形成也是这样的,就是你是被带
进来的,大家的思想都是社会提前给安排好的。
但是你毕竟是精神的个体,所以你一定要有
你自己的觉受,要产生自己的精神觉受,那你就
要重新安排,这是非常难的,为什么,你不愿被社
会安排,你要参与到这个安排中来,所以修学佛
法的过程,实际就是修正你的世界观的过程。但
是修正你的世界观,是要你亲自参与的,尤其我
们这个时代,以前不是,以前没有这么高度的社
会化,我们多是在自然状态下长大的。现在我们
· ·178
是在社会中长大的,所以要跟大家讲的,第一步
就是先把你找回来,把你放在单位的思想、放在
组织的思想、放在社会的思想给要回来,要不然
你就是一空壳,等于我在跟社会讲,那你是接不
上的。第一步你要先从大众中回来,一旦要回属
于你的思想,这个过程,从整体社会意识形态上
看,就是反动的过程,因为社会把你收回来,收到
社会思想这个层面,整个社会是一个统一的思
想,你要从中脱离出来,作为社会来讲,你一定是
反动的。跟社会整体的动不一样,因为社会一直
在告诉你,它那个思想比你个人的思想先进,先
进到甚至不需要你的思想,那么你现在发现有的
时候它的先进不一定对你的胃口,说白了,就像
一大锅菜啊,你有些吃腻了,你要吃点小炒,这个
时候你就要有一个自己的观点了,你这个自己的
观点,目前还只是在我们意识营造的时空中个体
的抉择,到一定程度的时候,你就不会满足这个
时空的形态了,你就会从你中出来了,出来的时
候,一定是一个反动的出来,就是你要从社会意
识里剥离出来,形成自己的视角,不是一直用社
会的眼睛看。
· ·179
我们实际还没开始修行呢,社会已经把我们
弄的“无眼耳鼻舌身意”了,在它的文化氛围里造
成一个虚假的修行,文化背景很大,你已学会站
在一个单位上看问题,站在意识形态上看问题,
天天看报纸、看新闻联播,接收的都是一个从全
局考虑的视角,大河没水小河干,小河有水大河
满,我们过去经常强调的,你要把你的思想要回
来,要回属于你的权力,这是一个反动的过程,我
实际很多次都在暗示这个过程。为了让你产生
一个很好的记忆,用反动这个词语,是要你警醒,
修道不是正着动,明白反动的道理。要带着这种
觉察去看经,听懂了吗?要知道你看的经是反动
言论,反动言论才能把迷失的你自己找回来,你
们要不把自己找回来,你怎么跟佛学?我怎么教
你?什么叫生命的呼唤?我这一点一点帮着你
们把自己的魂叫回来,过去农村小孩子哭闹不
停,夜哭郎,我家有个夜哭郎,老太太就抱着孩子
到村口召唤,老太太认为这孩子的魂让别的东西
带走了,要不这孩子怎么老哭啊,什么天地神灵
啊,我家有个夜哭郎啊,他有一个台词,这个台词
就是咒语,很管用的,老太太呼唤呼唤,这就管
· ·180
事。我们实际在做的跟这一样,宗门讲老婆心
切,慢慢的唤你们回来,把你的魂要回来,把你自
己找回来,回到你的本性中来。因为你已经被文
化民俗绑死了,第一步得帮你解开这个扣,所以
禅门叫解放!
解放这词是禅宗用的词,后来被社会借用,
叫解放军,实际解放军是什么意思,解放军就是
僧团,就是出家众,就是带领大家走出局限,走向
法界,走向光明,僧团才是生命的解放军,因为把
你的心从缠缚葛藤中解开,从局限的社会意识形
态中解开,从虚妄分别的二元对立中解开,从幻
化的六道轮回中出来。第一步你要知道你是被
绑着的,可是你是不知道被绑的,你已经习惯了,
你根本不相信你不是你,你很难自己发现你是被
绑的,当你发现了,你就可以把它解开了。只有
通过大乘佛法的修习才能够帮你们发现,你们是
被文化的,你的思想只是社会意识形态的投影,
你的思想是先于你而存在的,实际上是警示你,
你是被思想的。
现在的你生活在一个人类的社会里,在你的
周围,完整的说还有一个自然人的社会,你是生
· ·181
活在一个虚拟的社会意识里。为什么要费这么
大的劲讲,因为你的心已被缠缚了,你得给他解
开,解开了以后你就自由了,那个时候你学起来
就快了,如果这个问题你还没弄清楚的话,你还
没找回来你自己呢,你怎么学啊。你不明白,我
怎么学了三十年都没进步,你当然没进步,实际
你还没开始呢,你实际是一个傀儡,是社会意识
的一个傀儡,你变成了社会的意生身,《入楞伽
经》里面讲到了意生身,文化、社会的思想把你们
教育成了社会的意生身了,听明白了吗?佛有意
生身,觉性有意生身,精神领域都有。社会意识
已经变成了你的意了,因为你接收了社会的意
识,你当然是社会的意生出来的,你这个身体实
际上是计算机的硬件,一旦接受了社会的思想,
思想也叫意识,那你就是装上社会软件的社会人
了,听懂了吗?
现在想起来了,我给你们讲过,你是被社会
带大的,你还听不懂,现在听懂了吧。等你发现
你是社会意生身的时候,如果你同意,咱就不说
了,其实同意也蛮好的,社会生活各方面都会有
人料理,下一步怎么做,社会都有安排,而且社会
· ·182
给你的节目也是蛮丰富的,而且大部分人,比如
说我们地球70亿人口,估计69.99亿是在社会意
生身里面活着的。你们把意生身当做真实,所以
佛说你们是无明,你们是睡着的,你们被睡在虚
拟的意识形态里,就像那个“骇客帝国”电影演的
一样,你们活在程序里面,所以我说你们是生化
人,你是社会的意生人,你必须得发现这个真实,
发现你自己是意生人不是什么不好,但是要形成
你自己的世界观的时候,你就不能在社会意识里
呆着了,因为在意生身里他已经有世界观了,听
懂了吧。就好像我们下载新的东西,你就要覆盖
原来的那个,你选择360杀毒软件,你是不是要
覆盖原来那个,你学佛为什么难学,佛教给你的
东西,你认为在你的程序里都有,你一学就会了,
来问我,问问题,噢,知道,答案他都知道,佛在金
刚经里面说:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如
电,应作如是观。“梦幻泡影”,我知道,这里都有,
这有储存,梦是什么,泡是什么,这都有。学完
了,那这样你就没法学了,你怎么学,因为社会给
你的编程里都有了,你是社会的意生人吗,你读
完了经以后,真正开始学习的不是你,严格的说
· ·183
正在读经的都不是你,是社会的意识在读,你的
意识一旦进入社会的意识,社会就是一个大信息
库、资料库,那里面应有尽有,你怎么学啊,你读
之前你已经学完了,你在读资料,读的是程序里
面有的,所以你的学习真的没办法开始。
跟我在一起,你会明白这个机关,要知道什
么是大乘的佛法,需要重新定义,什么叫正确的
言论,同时要重新定义什么叫反动的言论。这前
提是你必须要发现你自己,你要找回自己,当你
真的升起这个冲动的时候,当你真的升起这个觉
醒的时候,在佛法你知道是怎么说的吗,你就升
起了下品的出离心,出离心不是你出家,是你要
从社会里出来,从六道的大社会里出来,出离是
要回你的主权,生命的权利,听明白了吗?你原
来对佛法的出离心没弄明白,没你怎么出离,没
你!你在人家安排的思想里面,你已经被虚拟
了,你听明白了吗?出离心不是你往外跑,往寺
院跑,你跑的出去吗?因为这是思想意识,它相
当于我们这大气层,你怎么跑,你说你出家你怎
么出,你怎么走出大气层。咱们中国第一个走出
去的是杨利伟,杨利伟不是出家人,再说杨利伟
· ·184
也出不去,他离不开太空仓太空服,实际他没有
真到太空,因为太空舱里的环境还是地面的环
境,同样深海的鱼不可能到浅海去,浅海的鱼也
不可能到深海去,海水的压力不同,杨利伟怎么
可能去太空呢,他得把地球这小环境搬到太空,
他好像在太空,他本人还是在地球里,因为人不
能离开他的生存条件,那舱门航空服一旦在太空
打开,压力不对,人就炸了。潜水也是一样,我
们从来没有潜到深水里面去,我们是在陆地上,
造成了一个空间的错觉,我们是坐在潜水艇里进
到深水里的,实际这个,人也是很笨,所以现在发
明了无人潜水机了,用不着这样,你在那里面也
是出不去,你还是看镜头,跟你在地面看镜头是
一样的。就跟我们的西昌卫星中心转播的,几个
领导坐那、总书记坐那,专家指挥,实际杨利伟是
多余,因为大家看太空的是同一个窗口,你说是
吧,就是从这个角度,我们真是一样。但是我们
人类只能接受,必须载人进入太空,才是真实,听
明白了吗,为什么呢,因为落于有形,就跟孩子回
来不听话,你说怎么办,你打他思想,他思想在哪
呢?只能打他屁股,屁股真是倒了霉了,他不做
· ·185
作业,打屁股!做作业的时候也不可能拿屁股做
作业呀,它得替他整个身心挨打,没办法,你说你
一生气打他思想,你打他脑袋,给打傻了怎么办
啊,家长绝对不让你打孩子脑袋,对吧,有时候孙
子淘气,爷爷说打他屁股,但绝对不能打他脑袋,
那就打傻了!实际他真正犯错误的是他那脑袋,
这不能打,得打他屁股,我们实际这些都是施设,
实际是为大家看清实相。
出离,你首先应该发现你被带走了,你被替
换了,社会用二十年的在校时间把你的思想替换
了,毕业了,你学会服从社会安排了,社会的信息
库绝对比你个人的信息库大,这个时候你必须发
现这个事实,就是发现你是愚昧的,我们没资格
评判对错,你不要考虑社会思想的对错,听明白
了吗?你已经潜在的被思想了,你必须得从那里
面出来,你才能看到对错呢,你在那里面呢,你在
批评它对错的同时,你也在使用它,所以你在对
错中说对错一点意义都没有,这很重要!虚云老
和尚开示,“坐在椅子上想搬起椅子是不可能的,
除非你站起来,离开椅子”。所以当你发现你读
的是反动言论的时候,那时候你才刚入门,如果
· ·186
你发现你是读经的话,那和这经一点关系都没
有。这是为什么?经是什么?经就是径、路,你
必须在这个社会非常严密的交通网下,偷着建一
条“胡志明小道”,那时候我们帮助越南抗美,出
于政治的原因加上飞机轰炸,我们不好直接出面
帮助越南,就悄悄的在边境建了一条小道,把那
战备物资,我们的军事指导员,由陈赓将军指挥,
从那小道转过去,听明白了吗?这个佛法的观修
是一条小道,这条道能把你从虚拟的意识空间里
救出来,出来以后,你才能有自己的观点,哪怕不
成熟呢,我这是个比喻,你形成了自己的世界观,
自己的,真的是你自己的!开始以你生命的视角
来看世界了,看什么啊,实际是以生命的世界观
来看社会的世界观。噢,这个时候你才能知道,
局限在地球,局限在六道的人生是社会的世界
观,这个时候你才能够知道,你在人类社会的意
识里面,你知道的同时,你已经从这虚幻的社会
里出来了,你已经在五泄禅院里面了,你已经在
风景区里面了,在心性里面了,听懂了吗,这是一
个过程。
先不要着急做什么一地菩萨、二地菩萨,你
· ·187
先把自己救出来,你现在连凡夫都不是,你先得
把自己是凡夫的这个找回来,因为你得有特点,
你得有思想,我们不能借电路板的元器件在这学
吧,对吧,你先把凡夫的你找回来,怎么找回来?
因为你不知道你是被思想的,已不会思想了,没
有思想怎么办?借助佛法这个平台,听明白了
吗,重新搭建这个思想,那个社会思想还在,这俩
个思想体系会有拉力,因为你现在已经被同化
了,被磁化了四十年,七十年了,当然这力量相当
大了,我们要新搭一个台子,要接受用佛法看世
界,要跟佛法挂起来,只能挂起来,才有力量,了
解佛在说什么,法界观是什么,了解除了人类社
会之外,把人类去掉,剩下社会就成了,这样就有
自己的思想了,我们不是改造世界,我们是改造
对世界的定义,你改造对世界看法的同时,你的
世界就回来了,你的世界一旦回来了,你就活了,
你就知道该怎么玩了,该怎么生活了,你就踏实
了,你的心就真的实实在在的安了。那个时候的
你,所谓举手抬足都是道了,你真的在道里了,不
是在虚拟的道上,那个时候做人是蛮自在的,非
常舒服的,没有那么多的社会干扰。
· ·188
我们看一个自然的原生态里面的人,是没有
社会的烦恼的,他可能不理解这个社会中的烦
恼,不理解我们每天都忙忙碌碌。所以,我来之
前,电视里采访东北一个小伙子,到云南摩梭那
个地方去,他被那里的姑娘喜欢上了,他就在那
住下了,人家那是母系社会,住在沪沽湖边上,有
了一个乖巧的女儿,他在那呆了三年,他呆不住
了,这不成,男人得做点什么呀!可人家摩梭那
没有男人非要做点什么的概念,人家那里没有,
沪沽湖这里有山有水什么都有,你要做什么
呀?!摩梭女人不明白,你要做什么呀?!老天把
山做好了,把水也做好了,把阿哥阿妹都做好了,
你还能做什么啊?!摩梭人觉得这小伙子很荒
唐!你站在这个视角里面,你好好琢磨一下是不
是?老天爷把地球造好了,雪山湖水什么都造好
了,你说你要做什么啊?!你都是被做出来的,你
还要做什么?!那小伙子不是这样看,他觉得人
这一生不做事就荒废了,因为他是被社会带大
的。摩梭人不是,摩梭人不需要做什么,因为老
天该下雨就下雨,该出太阳就出太阳,这个你做
不了。但是这事他不理解,他就回哈尔滨,带着
· ·189
他那个爱人、孩子,她们也没结婚证,人家那不需
要,因为这结婚不结婚,跟政府没关系,我们生孩
子还需要政府?!在天地自然里面,地上长出一
个土豆来,长出一个竹子来,这跟政府有什么关
系,跟政策有什么关系,一年一年祖祖辈辈都是
这样,没这个社会这个政府的时候,它们就开始
长了,你看摩梭人的理念多自然,他是先于这个
文化社会而存在的。但这些小伙子不理解,他在
哈尔滨住,想让他的爱人孩子留下来,他的孩子
还很小,电视里介绍,这小孩子呢,挺好,哪都能
适应,但是他那摩梭的爱人就不适应了,住在大
城市里面,社区里面,上班学做事情,他爱人不适
应,呆了顶多一年,就要回去,小伙子没办法,教
育不了她,只能跟着回去了,现在沪沽湖那呆了
七年。举这么一个例子,听懂了吧。
如果你换一个环境的话,你觉得社会这种理
念吧,不是没有用,在社会里有用,一旦离开社会
营造的氛围,他就没用了,就是你这社会的思想
在大自然里没用。如果你到一些原生态的地方,
或者跟自然状态下的老人聊聊天,你会发觉你跟
他的思想会有很大的冲突,就是不好沟通,就是
· ·190
你这烦恼、问题在他那根本就不是问题,他不明
白你为什么会有这些问题,他会觉得很惊讶!他
不理解你的烦恼!你不理解他的自在无忧,他怎
么就没发现汇率,房价,升学,就业都是问题呢?
因为你忘了你们俩的背景不一样,听懂了吗?现
在这样的原生态保留地不多了,我们社会现代化
进程太快了,高度发达的文明社会,犄角旮旯,都
通公路了,前些日子中央台报道,全国最后一个
乡镇已经通公路了,我们所有的县都通公路了,
只剩下个别村子没通到,山区的有些地方,最偏
僻的村子都通了电了。
实际我现在给大家介绍的是什么呢,是一个
更大的原生态的宇宙法本、地图!佛国是更大的
原生态,没有受心意识到污染,当你进入这个华
藏世界,相对于地球文明就是更大的原生态,更
大的民族村,这个是华藏世界的银河兄弟民族
村,这么说吧,银河的兄弟,各种生命形态,一切
有情都居住在这个大村子里,这村子没有被某种
理念社会化,佛不是那的领导,那里没有领导。
这么大一个原生态,你站在这个背景下看你,不
是对错,是看到我们文化的局限,六道的局限,如
· ·191
果你不提生命这个话题,你住在人类营造的社会
里挺好,没事。说白了,六道轮回,也就是六个大
的社会形态,没事,你呆着吧,一点事没有,当你
的生命成熟了,就是另外一回事了,六道你呆不
下去了,那你就要反着动了,你就要从那里面出
来了,出来,不是以你的形体出来,是思想要先出
来,这个就麻烦了,这个就必须引入一个第三者
了,要不然你根本就看不到你要出来这回事,听
明白了吗?
出来是什么?禅宗的公案里讲,‘啊呀,师父
’,‘你怎么了’,‘吾心不安’,就是我这心不安,就
是我实际我要找回我的思想来,我的心在这儿呆
不住,祖师说:谁缚汝?或者是:把心拿过来我给
你安,你说:觅心不可得,就是找不着我的心。这
个公案很短,我们错过那个行境了,那个机锋的
境界了,要真的把你的心意识拿出来,是一个很
漫长的过程,你先得知道这心在哪,找到他才能
把心拿出来,这个很妙,我们不是一上来就能把
心拿出来,因为你的心给捆上了,你听明白了吧,
捆着的心是拿不出来的,你跟那二祖不一样,他
是解开了。所以说,达摩祖师的对话是:谁缚
· ·192
汝?谁给你绑上了,因为二祖找不出他的心结
来,你也要看看你的心,为什么拿不出来,因为给
人家绑上了,那心是如何被绑上的呢?你得看
到,看到他就解开了,解开就可以把心结拿出来
了,因为一旦找到了,解开了,那个解开已帮你安
好心了,安心竟,心结在你手里面解开,还不安心
竟。
你现在呢,首先得先知道你有心这回事,,因
为你把社会的思想当成你的思想了。实际这个
话很有意思,就是说,我们一直以社会统一的步
调、统一的科学发展观为中心,团结在以主流科
学意识形态为中心的领袖周围,所以说你不是你
生命的中心,社会潮流才是你的心,你是没有心
的,你是没有思想的,第一步先把你的心要回来,
有了心,你才是活的。所以宗门是怎么形容你们
几位的呢,你们是拖着死尸的人!就是僵尸,僵
尸他没有心,你的心让人家拿走了,你得把你那
个心要回来,你得把自己的心装上,然后我们再
展开。但是你现在没有意识到,为什么,你现在
有一个心在跳动,你是跟社会的心一起在跳动,
所以我要让你发现、告诉你,你还有一个独立的
· ·193
真心,不好直接说你没心没肺,直接说就把你吓
着了。现在你这个心是虚妄分别的心,是假心,
我不好直接说,你这心是社会的心,听懂了吧。
学佛有点意思,从另外一个角度,这佛法就
是一本灯谜大全,我今天很直白的跟你们说,要
让你们自己看经,说不定看哪去了。先把心要回
来,要回来才有你的观点,然后,在你真实的观
察,真实的内心互动里面,你就可以升起觉受
了。当你丢失真心的时候,假心就叫六道轮回,
当你以社会意识作为背景而得出学佛经验的时
候,我们叫小中观的修学,小中观对生命背景的
定义一定是轮回,它错在一直在轮回这个思想里
面寻找错误、寻找正确的观修,它不知道依法就
是错误,这是小中观的毛病,所以它讲空、建立空
有双运但不同时,因为法本身是虚妄分别,依法
建立的理量,不论他是无遮还是非遮,不论它抉
择的是正确还是错误,结论是空还是不空,都是
人为作意下的虚妄分别,他以为问题解决了,实
际它不知道它还在这法的圈圈里转。而大中观
不是,大中观依法性看,没被人类的法套进去,所
以他不叫六道轮回,他叫什么啊?《入楞伽经》讲
· ·194
的最大的区别是,不叫六道,叫六趣,是六种很有
趣味的生命平台,就是变现出六种能引起生命兴
趣、另有情产生趣味的平台,小乘定义生活在六
道为苦,而大乘定义生命变现的六趣为乐!两个
对比简直是天壤之别!因为小乘没有思想,轮回
苦你也苦,社会苦你就苦,社会乐你就乐,社会给
你苦的,你就觉着苦,社会说乐,哈…你就跟着
乐,你是非常被动的,在一个非常小的局部里你
才能觉到你的主动,就是你一直是被社会意识忽
悠的,什么叫无明,无明就是被忽悠的状态,难道
你不是无明吗?说白了,你有思想吗。回去仔细
读弥勒菩萨的《辩法法性论》。
在印度的薄伽梵歌里面的插图画到,人类是
玩偶,人类的思想后面还有一个操纵者。随着他
的绳线拉动,你的眼睛就睁开了,就看见了,你想
看清楚时,他把绳线一拉,你的眼又合上了,你的
看就是这样的,你的看来自后面的操纵,这种玩
偶生命的状态一定是无明,无明的六道里面不是
没有趣味,操纵者会给你营造很多的开合,就像
我们生活中的生老病死,贪嗔痴慢,全在这插图
里面,就是俩个人打架,打了半天,还不知道其实
· ·195
是操纵者在玩耍,他们还是继续在打,谁也打不
出画面去,他说他高,他说他强,实际都是糊涂。
所以我给你们举过一个例子,其实是为了让你们
注意,我说,如果有一盆狗食,里面有一块好肉,
被你抓住了,但你要知道,这块好肉也是狗食!
狗食盆里不管是什么都是狗食,我们在食堂吃不
下的剩饭,洗碗池旁边有个盆,你把这饭倒到盆
里头去,就是再好的饭菜,没人动过筷子的,搁在
那盆里,这也算是狗食!觉性告诉我们,真正让
我们回到我们生命本来安住的地方,本具的觉性
里面!实际上,你不要被胜义这些个五花八门的
宗义名言给绕晕了,你要先明白本性是怎么回
事。
我们开始走下去的是一条反动的道路!听
着有点打冷战,我们这学佛某种意义上也叫反动
团体,你得记清楚喽,你是怎么动,是正着动还是
反着动,你要带着这个警醒去看!要不然你看佛
经干吗,甭说你不愿看,现在连专业宗教人士都
不看经论,你想想,专业人士都不看的东西,你为
什么要捡起来看?我知道,你甭给我解释,我知
道你不爱看佛经,你要爱看我干吗还督着你看
· ·196
啊,我们都有毛病,连专业的都不看,咱们这是干
吗啊?没理由,人家瞧着都乐,这伙人有毛病!
但是,我们要带着这个警醒去看经论就不一样
了,听懂了吗?这是生命中正确的抉择。我们依
着佛的觉,才能看清人类真实的状态,第一步,你
得先知道你被和谐了,你得把敢于把自己找回
来,把自己生命的权利要回来,这是第一步,有了
这一步你才能活出真实来,那个时候十方诸佛就
可以教你了。
所以,现在讲的东西并不是我愿意讲的,离
我要讲的还早着呢,你看看《大乘起信论》就知道
我们该讲什么了,但是这一步不能忽略!没有这
一步,咱们这讲课没意义!又给你讲到那思想的
圈里头去了,进入圈里头就不用讲了,圈里头直
接下载就行了,你的生活被安排了,你不用知道
是怎么被安排的,真的大家要提高警惕,我反复
的强调!我们以前被黑暗的六道轮回和谐了,我
们可以这样讲啊,但是下一步要和谐我们的是光
明!一会儿光明一会儿黑暗的,这并不舒服,天
人马上要迎接你来了,真的令人高兴,我们又回
到伊甸园了,跳舞吧歌唱吧,光明终于来了,这回
· ·197
是光明的兄弟姐妹们接你来了,就是高干病区的
病友欢迎我们来了。这里有六个病区,马上高干
病区的门打开了,老干部们如天人般发着光,欢
迎我们进去,我们非常感激,我们进去以后,享受
的治疗手段、各个方面都上了好几个档次,在这
里基本上我们就没什么病了,一到那儿身心就都
透明了。但是真的要加点警惕啊,如果你们到那
儿去的话,就会有高干病区的医生来接管你,要
经过一段磨合你才能适应高干病区的生活。随
着高干病区大门的打开,病区的护士啊、大夫的
工作交接、病历交接,那时候,马上会有很多的老
师给你们讲课,讲觉性啊,讲解放啊,讲自由啊,
告诉你们新时代,告诉你们服用心灵的鸡汤,给
你们讲的多了,讲你们是有灵魂的,很多的光,你
们会感觉到很温暖,因为高干病区的医疗条件比
我们这好多了,他们基本上不分室内室外,一年
四季都像春天一样,没有这种坑洼的地面,平整
的跟佛国一样,没有这里的沟沟坎坎,没有!随
时随地,物资非常丰富,想吃什么就吃什么,每个
人都住单间,具体的我们就不多说了,反正比这
里好的多得多。那个时候记住了,你也不会有属
· ·198
于你的思想,我的意思就是告诉你们,也可能我
是误闯进来打闲岔的,你要知道,甭管在哪,甭管
你是跟黑暗在一起还是跟光明在一起,你要知
道,重要的是和你在一起,听懂了吗?那光明是
被告知的,黑暗也是,实际上光明、黑暗都是没有
实质的。
但是你还是有能力的,你还不是完全的绝
望,因为你能把光明这个词变亮!这个挺逗的!
一个东西,一旦给你,刹那之间你能给他变现出
景来,我们最大的问题是不可思议,是我们能随
心转景,你有这么一个功能。我那天说2012来
了,太阳黑子来了,整个喜马拉雅山没了,我们这
里变成高原了,心就开始转景了,这样不成,什么
也甭干了,我赶紧花钱吧,你的心就会转上半天,
但是不管你怎么转,都是在这个精神空间搭建的
氛围里面。这看看,那看看,这就是《楞严经》里
面,佛为了提醒阿难,用神力,在阿难左右变现出
不同的光,阿难随着那光东张西望,佛就批评阿
难,你为什么总是摆动不定啊?经文里面有这么
一段。禅宗六祖常说:不明自性,学法无益!听
懂了吧,现在你们应该明白,禅宗的只论见性,不
· ·199
论禅定解脱的意趣,禅定解脱是在什么样的背景
下发生的,是在什么样的平台上产生的,如果是
社会文化下的禅定解脱,社会一直在浸润着你,
社会文化所有的节目都是定境,你看电影,那就
是定,你组成家庭,你的责任感,你归属蓝领白领
的概念,这都是禅定!你不定下心来,一事无
成。解脱不过是你退休了,失业了,不过是你该
休息了,不过是给你换了一种觉受,换汤不换
药。我特别举了一例子,就是蛹化成蝶,好像解
脱的样子,但是还是在这个空间里,所以这只能
叫似解脱,跟究竟的解脱没关系!听懂了吗?记
住“反动”就可以了,好好看书。
修心这事挺大的,希望你们加点小心,你们
还没有意识到危险性,因为你们习惯了使用别人
的思想,习惯了把自个儿交出去,已经忘记了自
己的亲生父母,没有寻找他们的愿望。因为这个
社会对你不错,说白了,这养父养母还是蛮不好
的,把你当亲孩子养,真的要寻找生命那个源头
吗?大家想一想,好好体会一下,带着这个疑问
去看,这就是禅宗的起疑情。
宗门说这个学佛啊,说白了,要是没有点疑
· ·200
情的话,你是学不进去的,这个佛法生活中没用,
你学多了学久了,只能给你的家庭事业带来烦
恼,你怎么用啊,你只能找佛友,跟别人辩论去,
最后就是打嘴仗,它只能干这个,别的什么用也
没有!你去传教,你不是出家人,去跟家里人辩
论,这事你还老挨骂,家人觉得你就是一怪物,你
学佛,能学出一碗饭来吗,说到这你无语了,如果
你不明白,你学这东西真没用!你不知道佛法究
竟是干嘛的,而且你看看四周道友的境况,也确
实没用!如果你知道觉性是生命出生的地方,佛
法就能让你想起你真正的家,想起你自己,你的
亲人,你知道这地方不是你生命的家园,这只是
悲欢离合的客栈!听懂了吗?你的生命不要在
幻象里安家,你真正的家不在对待里,听明白了
吗,这里是你心识休息的一个点,你在这个时空
点待的太久了,你都不能再熟悉了,该换换地方
了,好不好?带着这个觉醒大家好好做!
佛我们是这么看的,佛是觉性,也是我们的
本性,本自具足。不是说回归,你当下就在,我们
用这个牛奶的例子,不是用种子变成芽的例子。
开始教大家的时候,我反复强调跟我学是为了学
· ·201
会自学!宗门里面是没有老师的,因为你有老
师,你就变成了种子和芽的关系了,老师要给你
浇水啊,是,我们的园丁是这样,禅宗这种教法不
是园艺,因为我们都是牛奶,你那里面自有醍醐,
非从外得,佛开悟了,见到什么,什么也没见到,
何以故,平等不二故,佛让你明白你的本来就够
了,他不是老师,他不用教你们,佛法不是这么设
定的。所以你的生命不需要老师,我就是愿意做
你们的老师,也实在没有这个资格,教你们的是
你本来就在的,不过用一些方法让你们想起来罢
了,听懂了吧。因为真实能看到这些,这就是佛
讲的啊!这弯得转过来!本来用龙哥的台子挺
好,后来一想,这个还是世俗,得搭建一个更高的
平台,干脆就叫大龙老师吧,现在都叫老师,但是
你可别陷在这里面,真实的你要知道,只有你的
自性才能做你的老师!什么意思,就是你学的实
际都在你这个心里面。
佛出世的时候,大梵天王专门找到他,跟佛
说,请不要坏世间法,坏世间法,世间就不能安立
了,佛默许,没说什么。禅宗的公案,都是灯谜,
所以宗下是不同意直接说的,我这么说是有风险
· ·202
的,解门开而悟门塞。宗门让你参:父母未生之
前,你的本来面目,懂得什么意思了吧。就是父
母未生你前,就是你未被污染的状态。现在我们
弄错了,‘父母未生前,我不是有上辈子吗?’这样
推理又乱了!那就落在因明理量中永远倒不出
来了。不是那个,不是说轮回,父母未生前你是
什么啊?有从鬼道来的,有从天道来的,有从他
方世界来的,不是,跟这个没关系。我这么一讲,
你就懂了,为什么参这个,因为你的思想也是你
的父母,身体只是个壳子,你父母拿什么生出你
啊,都是地球现有的材料吗!生出你这块肉,怎
么生?!萝卜白菜变出来的,人类都是这么变出
来的,这个生好像是生。比如精卵的结合啊,还
有怀胎十月出来,还得哺育啊,可是这些材料都
是现成的,不是你父母单独变出来的,生是似显
现成新得。是本有的变化相,所以好像我们是新
生的。实际我们是出生在社会文明中,还要经历
第二次生、第三次生,那就是社会文明的教育,这
个教育成为我们意识形态的背景,他改变这你的
思想意识。例如小女孩给穿她男孩的衣服,长久
她的性倾向就会发生变化,有些男孩,穿女孩的
· ·203
裙子,他的妈妈喜欢,慢慢他性取向就变了,他要
变性,他认为他就是女的,这就是教育。因为在
潜意识里面,内存被掉包了,你一生出来,社会就
用二十年的时间给你装上社教软件,而且现在还
在不断更新。
在现代文明社会这个平台游戏,智慧的游戏
没有问题,但如果你想玩大的,像你成熟了,我不
爱玩这个破烂玩意了,这智商太差了,现在的影
视没法看,坏人蠢,好人比坏人还蠢,日本鬼子这
么蠢,为什么仗要打八年,八天就结束了,现在八
路军演的就是一帮流氓、地痞、坏心眼,因为是对
付日本鬼子没错,日本鬼子反而特别单纯,容易
受骗,且经常受骗,日本鬼子倒变的很讲道德,很
讲规矩,很守承诺,我们现在演的,不知道哪来一
帮人,坑蒙拐骗,不给你打正规战,不同意你的游
戏规则,给你胡来,就这样把日本人打败了。你
看这都是意识吗,这种节目小孩子看着挺好玩,
成年人看上两集,就觉得违反历史现实,哎就
这。宣传一直都这样,佛国也是这样,你不要以
为佛国的水平多高,宗门特别标明,到佛魔寻不
到处,都是意识宣传。中观的看,实际它们都有
· ·204
一个局限,有时候我们也需要利用这个局限,好
给你中观的说法,但真实的你是没有局限的,变
现出来的你不同,你说梦里面梦的那山,比对面
那山大,这不好说吧,这影像,这视角,看你怎么
放大,你要有机会能放到银河系那么大,能放大
就不好说它大小了。比如你照相的时候,最好有
一参照物,才看出片中的东西有多大,为什么要
讲这个,因为你们对灵性、对心理感兴趣,现在的
讲课内容全是精神的,精神的世界,跟物质的世
界是完全不一样的,听懂了吗,这两个学习方式
也不一样,一个是我们熟悉的,一个是完全超越
我们这个文化的。所以要会用心,怎么办,只能
看佛经!华山只此一条路,没有别的路。
所以青海玉树的秋英多杰上师也说,离开了
佛陀,离开了善知识,不可能解脱,这不是商量的
事。佛陀不出世,根本不可能,不知道本觉,怎么
解脱?!在轮回里面,比如说啊,有人有个通行
证,一病区、二病区、三病区他都能窜,这就叫罗
汉,这就是果位圣人,什么叫果位圣人,就是几个
病区能随便出入,这个病区到那个病区,窜了半
天还没出医院呢,我们就管这种人叫罗汉,叫辟
· ·205
支佛,涅槃吗,六道吗,他还在六道里,表面上涅
槃离开六道了,最后他还是要出定的。这个大乘
经典里面你们都要看看,包括无著世亲造的论,
百论,大乘经现证庄严论,将来会给你们介绍的,
这个也没必要都了解,因为学论会很耗神,我把
那里面的东西抽出来讲,就比较简单了。但是你
要记住喽,我给你们讲的可都是有依据的,不是
胡讲,不是坐在这里想,讲那么多课,我也没有稿
子,我是把读经典的心得,把佛菩萨讲的那点事
变成你们能听懂的,尽管举的例子有点怪,外院
没有这么举例的。你能看到半月,但是没人告诉
你看到的半月没有实体,我要不说,你不可能注
意到,因为这不是人的思路。所以你要知道,写
这些东西(经典)的都不是人,不是人才能把你从
人的环境里带出来呢。是人一定跟你一起在六
道里面闷着呢,谁救谁还不一定呢。好了,加点
小心啊!真的要加小心。
佛刚开始讲的是《华严经》,不是讲次第,在
本性里讲你听不懂,没办法,回来依世间的缘起
逐级讲起,施设不同层面的教法,在我们这个文
化圈里讲次第,讲十二因缘,都是在世间文化里
· ·206
面讲,到讲般若的时候,就开始破这个世间的文
化了,一开始讲般若,就讲到无眼耳鼻舌身意了,
对治的就是人世间的五蕴,对治的就是不实的人
道的世界观,说白了,六道的世界观全错,刚开始
依着你的理解,给你个肯定给你点冰糖,上来就
说你错不合适,你怎么学,捧着你抬举你,造成了
一个似有进步的现象,所谓的证果、所谓的辟支
佛,就是你可以走出重病区了,明白吗?你可以
选病区了。我们实际一样,都在这医院里头,除
了医生,护士,你可以挑病友了,我跟他一块住
吧,我和他聊的比较好,这有什么用。我一直是
在究竟位上谈,时时不离这个究竟,所以你们现
在的学习,是不可能得到表扬的,你能跟上就不
错了,你也不可能得到批评,因为你现在连接受
批评的资格都没有,你跟这还不挨着,你听懂了
吗?你跟这不挨着,我怎么批评你,怎么表扬你,
你现在知道了,你是社会的你,我怎么批评你,你
还没把自个找回来呢,我怎么批评你,批评你什
么啊?
我说的是独立的思想,得把这个找回来才
成,好吧,好好的发心,不发心学佛没用。你也不
· ·207
用问我,这是什么意思?这没意思!我92年的
时候去江西云居山,跟当时中佛协教务处的妙华
圆持法师一起,在江西九江东林寺,见到现在的
佛教协会会长传印法师,因为那会儿传印法师在
东林寺暂住,那时果一和尚还健在,果一和尚是
传印法师受戒的引领师,传印法师在他师傅这里
休息休息,调整一下,我跟圆持法师过去亲近传
印老法师,圆持法师此行有个任务,当时的赵朴
初会长让他带个口信,叫传印法师回来,因为传
印法师当时是中国佛学院的副院长,主持中国佛
学院的教学,圆持法师见着传印法师,说的第一
句话——朴老的意思是,传印法师答;祖师西来
都没有意思,朴老什么意思?!(这是宗门的公案,
参祖师西来意),就是达摩祖师西来都没有意思,
你朴老能有什么意思。说这个没有意思!啊,得
了,不多说了,多说你们就晕了。
你要知道六道轮回是怎么变现出来的,所以
这个课啊,不是那么好懂,说你跟着学,你马上能
知道多少,没用,得一点一点慢慢熏习,你得先发
这个心,说白了,你至少先弄明白我在讲什么。
你别看听好几节课了,这还不是很容易就懂的,
· ·208
这两天下来应该好一点了吧,学佛这事你自个就
放不下了,知道有觉性怎么回事了,就能发心了,
能发心就能往前走了,发心了就能进入加行道,
跟没发心学习加行不一样。我们原来理解的加
行道,学会磕大头了,开始持咒了,这就是加行道
了,不是!这只是资粮道的加行,不是加行道,早
着呢。加行道不是你用了多少功,加行道是要知
道六道轮回生死无常的变现理,而且把这虚妄不
实的生灭理给它破掉,认识到真实的法报化三身
无别的自显现,不一不异同时存在,这才成呢,这
才是加行道的修学,跟我们原来理解的资粮道的
加行不一样。什么时候你觉得这个五蕴不实了,
就是这人间不是那么真实了,你这加行道才开始
进入,加行道现证的是诸法空性无相,你想想,加
行道的修行要现证空性无相,哪条你听着都奇
怪。空性无相怎么可能,地球上发生的都是真
实,无相,没有这种固定的相,这是我们能理解
的,加行道的空性要告诉你,你认识的这个意识
平台是不实的,是虚妄分别,这平台后面还有支
撑它的更大的平台,依真实反观你的不实,心意
识所现是空性无相,同时引进了众生不同的观察
· ·209
视角,显现更多不同的相,你知道不同定义下的
相可同时存在。你看看,这些都不是在人间能发
现的事理,然后再进一步就开始见道了,见道就
是能见到完整生命升起的大舞台了,我们现在定
的见道标准很低,藏传佛教的喇嘛动不动就六地
菩萨、八地菩萨。见道不是你能见到鬼就是见道
了,不是!你得见到六道轮回的不实,同时见到
六道以外的真实。经里面说初地就是极喜地,他
的一个标志就是,初地菩萨能见到一百个世界的
同时升起,能见到大生命的真实背景,这才仅是
初地,初地菩萨就能够化现成佛的样子,这经里
面说的很清楚,有的佛是菩萨化现而来,比如初
地菩萨就能够化现成我们世界的天王,基督教的
耶稣,回教的默罕默德、佛教的释迦牟尼,他都可
以化现,观音菩萨,等觉菩萨更加可以,实际初地
菩萨就已具备这能力,而且他必须具备这种能
力。我们方便说这位大和尚是八地啊、哪位法王
是十地啊,是针对教化六道有情来说的,为增加
有情修道的信心来说的,但同时也把我们自闭起
来了,封闭在六道的心意识里了。我不是说你们
学习佛法不适合,实际道理在哪呢,生命无量、无
· ·210
限,证明你以后的生活不可想象,他的丰富、他的
内容不可思议。让你们不要盯着人间六道这点
破节目,北京搞的最辉煌的夜总会是天上人间,
动不动还被扫黄,除了男女这点事没别的,人啊,
饮食男女之外确实没有别的什么娱乐,咱说实在
的,你女同志还别笑,天上人间也有女生活动的
范围,有很多漂亮小伙预备着,是那样的,因为人
吗,欲界的众生,说白了就这么点事,我们客观的
看待,都是成年人了,一个男女一个饮食。大饭
店里,山珍海味、名厨名品,满足口腹之欲,要不
就是男女情色,没别的,还有什么啊,没多少事
了。不是说你错,你暂时不具备那些条件,感官
的享受是需要条件的,经济条件、身体条件、综合
条件,这就到头了。
将来有机会的话,你们学通了,现证生命展
开的色界天幻化的舞蹈那才是极乐,佛经里面也
说,一个商人跟一个幻士旅行,休息时幻士说:我
有点私事,你不要对别人说。幻士拿出一鸟笼子
来,还从嘴里吐出一女子来,连带很多的炊具,这
女的开始给他做饭,吃完饭后,幻师睡着了。那
女的又跟商人说,我的事你别乱说,女的又吐出
· ·211
一个男人来。这是佛经里讲的。这女的又吐出
一小伙子,俩人见面很高兴,相拥欢爱。这幻师
快醒了,女的急忙把小伙子吞进去,这幻师醒了,
醒后又把这女的吞进去了。你说这幻师的世界
有意思吧,实际这是个比喻,佛当时只能这么比
喻,世界是幻化网。经里面的比喻和我们现实的
比喻不一样,我们有这么讲故事的吗,没有,印度
人他就这么讲故事。还有,康藏地区有很多笨
教,他怎么修行,临去世的时候,不是观阿弥陀
佛,他观这个度母、空行母,她是透明的裸体的,
站在头顶上,自己心识的明点直接通过她的产道
进入她的心轮,而得往生,人家藏民族和我们是
俩种文化,文化背景不一样。你说你修的这个,
你的观想啊,牵扯到文化心里很多的内容,不是
说只有按你这个方式修法,有很多方式非常快
捷,但你不一定跟他对的上,学佛法得打破很多
东西,打破之前你得知道你的心是造作的,什么
叫造作,你在生活层面可以用,现在你们明白了
吧,我说我们谈生活可以,但是谈生命的时候你
那个心不能用,至少要区分生命这个层面和我们
生活这个层面是不一样的。我刚才说这俩例子,
· ·212
跟那套娃不一样,你看啊,实际他这个故事,幻师
吐出来女的,女人又吐出来男人,这肯定是幻化
的,他能在这幻化当中得到乐。实际就是告诉我
们,我们不只生活在梦里,是在梦中之梦中生
活。我们这个生活是我们吐出来的,你听明白了
吧,地球也是我们吐出来的,这个地球人类社会
里的生活画面的层层演绎,我们是在这最后一
层,所谓的生死,就是女的把那男的吞进去了,幻
师又把那女的吞进去了,有好几层呢。你看人家
印度文化这么一讲,就把如来藏讲的很清楚了。
你要不懂,这就是一个神话故事,还是一个成人
故事,你要学会瑜伽行的观想呢,他是一层一层
的渐进,就是法报化三身的施设,佛经是这么讲
的。有意思吧,所以你得看经!你要不看经你不
知道佛在讲什么,就跟着听故事了,那没用。而
且咱这么大岁数了,讲这么一个成人故事,好像
有点怪异。
是你发脾气,同时也是佛在发脾气,你把这
弄懂了,学佛就结束了。不用改正,他是同时存
· ·213
在。我们原来错在哪呢,知道是你发脾气,不能
接受的是佛在发脾气,你能接受佛发脾气的时
候,发脾气的你就不在了,接受你发脾气的时候,
佛就不在了,这没用,不能同时具足。要心,佛,
你三无差别。跟这牛奶似的,你接受奶的同时接
受黄油,你把水去了,把黄油单提出来了,就不是
奶了,就剩一稀汤寡水了。不用去,它同时存在。
所以教你的修法也是一样,要睁着眼睛,几
重观修境同时存在。你看东密就差一点,差在有
增减、取舍,它能依的还是唯识见,说白了。虽然
你讲的很好,以瑜伽行中观抉择你的修法,能依
的见还是唯识,相当于大乘的始教,这差哪儿去
了。我们不在这上面用功了,你们将来应该注意
台密,原来都忽略了,因为台密啊,它跟天台宗结
合在一起,一佛乘,依的是大中观的见,台密就不
仅是瑜伽密的层面了,现在的瑜伽密观修,如果
能依他空大中观的见地,他的修法就成为无上瑜
伽了,台密反而接近无上瑜伽的观修见。原来我
们认识的台密没有这层意思,又是显宗又是密宗
的,不纯粹,错了!台密里面的显是密,密反而是
显,因为一佛乘是天台宗的特色,天台宗是大中
· ·214
观见,是如来藏,所以如来藏见地引入密宗的观
修,见修配合就是无上瑜伽,台密之所以接近无
上瑜伽,台密的密在如来藏,密在一佛乘!。瑜伽
密显在哪?它显在观修境上有取舍,有清净的
增,有杂染的减,有增减取舍,不是平等遍在,所
以它反而是显了。唐密要振兴要法住法位,应以
如来藏为基。一佛乘就是基在华严,基在法性,
至少是他空大中观的见地,至少是无上瑜伽这个
层面,比大瑜伽要高,大瑜伽是在智的性和相上
用功。唐密的见修要达到圆满次第的高度,不要
只盯住金胎合曼,金胎不二的形式,应该关注台
密的形成过程,见修配合要一致,实际它当前的
观修见还停留在唯识这个层面,在增减、对待中,
还不究竟,如果强调在一佛乘上,在本性上施设
增减,就不是能取所取了,就变成能知所知了,因
为一切取舍归于自心,这个就不一样了,仅有取
舍的相,没有取舍的实质了,所以这样的瑜伽密
就是无上瑜伽,你能看清这其中的差别吗。
东密台密两大特色,一个空海,一个最澄,不
一样!不要以为显宗就是显,比方说天台,天台
宗几部重要的经典,包括《金光明经》,击大法鼓
· ·215
出的都是光明,这也是密乘的经典,不是说叫上
师就能明白见修不二,这是两回事。所以学禅
宗,要明了的是佛心啊,不懂佛心,这佛经是死
的,不能用,仅把佛教这形式保留下来,没有激
活,没有用,而且一旦用的不对,无上的法宝用的
不当,这更麻烦,等于在跟鬼神争夺生存的空间,
佛法这样讲就没多大意思了,佛道都不住,何况
六道的鬼神呢?!所以禅宗是决定见宗,不是自
夸。过去宗门里面的禅师,包括仰山小释迦,那
天空飞行的梵僧都下来礼拜,本来他是要朝礼文
殊菩萨的,没想到在这里遇见释迦了,就是江西
宜春一个普通的禅师。你们就知道藏传密教神
奇,和禅宗的神奇比起来,那差远了!
我们不是比较,我们说的是见地,真实履里
不留情面,不染一尘,甭管是谁,他就是释迦,若
这见地不对,也不许,因为心魔也能示现释迦,魔
王本身就是三十二相,诸天都是三十二相,魔道、
非人的王都是三十二相,佛也是三十二相,三十
二相不是佛的唯一标准,当时印度人见释迦牟尼
就是一个黑面比丘,佛是定中显现三十二相,不
是生活中的相,生活中有长那样的吗?有顶髻、
· ·216
大耳朵、还放光,佛讲法的时候,大众都在定中,
定中见心佛放光。如果长的像庙里塑的那样,看
上去就是外星人了,法性的道理不懂不成,现在
你们不需要关心这个,我们还是把这理弄清楚,
这是关键。
我们今天讲《九乘次第文集》,九乘次第是由
宁玛派的祖师根据印度佛教的全貌编写的,宁玛
派是保存印度佛教见修最完整的一个派别,宁玛
翻译过来是古旧的意思,它是传入西藏最早的佛
教教派,在唐代有莲花生大师传进来的,那个时
代,像莲师一样,很多印度的大成就者,包括精通
三藏的法师,堪布啊,他们都是从印度过来,把他
们不同渠道传承的佛法带到西藏,让印度最完整
的佛教在西藏扎下根,带动了西藏文明各方面的
发展,西藏依据于梵文创建藏文,同时为了翻译
的准确有了梵藏转换的字典,所以藏文的经典可
以重新还原成梵文,后来包括我们的满文、蒙古
文啊都是依据于此而发明出来的。当时传承佛
教的时候,有密乘的传承跟声闻的传承,同时有
· ·217
出家声闻众和在家菩萨众两种传承,为佛法在西
藏的传承创造了很好的开始,当是西藏在家菩萨
众的修法是高于出家众的,西藏跟我们汉地不一
样,他们很多教派的上师,包括宁玛派的顿珠法
王,都是在家的传承,喇嘛的裙子不一样,穿白裙
子,白衣是示现在家菩萨,示现成就像,很多比丘
是围绕着白衣来学法的,所以藏传佛教有两种传
承,一种出家的传承,还有一种在家的传承,在家
的传承通过血缘关系---就是父子的传承建立下
来,后来西藏的政坛发生波动,朗达玛执政崇尚
苯教,他就把佛教的寺院拆掉,恢复苯教的道
场。灭佛期间,比丘这部分传承被灭掉了,但在
家这部分传承没有灭,在家修法从外表看不出
来,所以佛法保留了下来。另外,还有一种方式
就是用伏藏的方式保留了修行的仪轨,伏藏并不
神奇,我现在给大家讲课也可以叫取伏藏,取大
家心性里面的伏藏,这个我们再说。那么宁玛派
以两种方式一直传到现在,近代宁玛派的法王,
顿珠无畏智金刚,因特殊原因,离开西藏到印度、
到世界各地去弘法,在印度被格鲁派学人诬告,
关了一段时间的监狱,因为教派的分歧,西藏最
· ·218
高的佛教领袖是宁玛派,宁玛派兼具两个任务,
一个任务是制定西藏的历法,大家知道,藏历也
是有十二属相的,今年是铁牛年啊,去年是金鼠
年啊,藏历是由敏珠林寺的宁玛派上师制定的,
西藏这一年有什么灾害啊、地震啊,都会给你标
明,敏珠林寺每年都在做这个事情。在西藏噶夏
政府里面,敏珠林寺要派任副秘书长。西藏还有
个传说,当藏地发生危难的时候,要请宁玛派的
上师在东南西北四方修四个塔,解放军快进西
藏,谈判和平解放的时候,达赖喇嘛想起这事来
了,临时修了一个塔,特别请顿珠法王开光,结果
后来有约四分之一的各派上师从西藏离开了,这
是我的宁玛派上师无畏金刚亲口讲的。而且五
世以后的达赖喇嘛,都修宁玛派的大圆满,后藏
的班禅学的是噶举派的大手印,宁玛派很像禅
宗,夹杂在其他教派的道场里,近代才多见红教
的道场。
五世达赖喇嘛有一次出行的时候遇到下雨,
困在一个小寺院里面很久,五世达赖打开了寺院
一直封闭的一个房间,发现了很多保存完好的梵
本,对照发现与流传的宁玛派教法完全一样,原
· ·219
来五世达赖一直认为宁玛派的教法是自撰的,属
于魔道。现实证明真是从印度传承过来的,达赖
喇嘛本人就开始隐秘的学修宁玛派的教法,现在
已经公开了布达拉宫达赖喇嘛修法的房间,墙上
的唐卡是按宁玛派教法布置的。我们这里很幸
运,刘老师家里佛堂的布置和达赖喇嘛观修的房
间是一样的,透漏个小秘密啊。宁玛派的九乘次
第继承了印度传统的完整佛法的观修次第,比如
通过上座部佛法的一切有部,经部,包括声闻和
缘觉的教法,在有部和经部之上,建立了唯识和
中观,唯识里面又分两派,就是无著、世亲传下来
的,一个是虚相派一个是实相派,传在我们汉地
的是玄奘法师,依着那烂陀寺陈那,戒贤的传承,
它属于实相派。在藏地的是安慧祖师传的虚相
派。实相派认为我们看到什么大脑就显现什么,
虚相派不是,虚相派认为我们看什么东西,是要
经过我们心识加工后才显现出来,他们两派的修
法、见地完全不同,虚相派是承认如来藏的,实相
派不是。唯识上面就是中观,中观分两个,一个
是自续派中观,一个是应成派中观。自续派中观
和应成派中观主要有两个因明方面的区分,一
· ·220
个是无遮一个是非遮,一个是全盘否定,一个是
建立余外,举个简单例子,禅宗用的就是非遮,就
是:你不是你,就是在你之外,还建立了定义。在
中观的上面建立了大中观,它实际有八部,声闻
乘、缘觉乘、菩萨乘,上面又分金刚乘,再上面就
属于依大中观见修法的教派了,大中观见又分他
空,离边,了义,与无所住几层。在教法的施设
上,有大瑜伽、无比瑜伽、无上瑜伽,无上瑜伽里
面又分成几部,心髓部口诀部等等,就不具体谈
了,比较细。我们今天主要把不同层面的中道,
因为每一个层面都有它的中道,有它施设的二
谛,就是胜义谛和世俗谛,胜义是如何建立的,世
俗是如何建立的?它的中道是什么?它建立的
空,空的是什么?有是怎么建立的,如何才能成
为有?一层一层,我们可以借助这个方法了解整
个佛法的轮廓,同时帮助我们明白,世间一切有
情的心识是依何理而变现的,人世间的各种学
说,是以什么样的法理变现出来的,世间最高的
建立就是应成派的颠倒和离颠倒,也就是我们现
在格鲁派建立的宗义,但是在其上的大中观就不
是了,颠倒和离颠倒还是依正理,依于我们认识
· ·221
的最高真理,以这个真理来抉择,施设二谛胜义
和世俗,大中观不是,它是依圣者的证量,佛自证
的智境来施设的,所以它不是我们认知的道理,
大小中观有本质的不同,一个是见道之上,一个
是世间第一。
我大概的给大家介绍一下,在声闻乘的学
修,有几个论大家可以看一看,一个是《阿毗达摩
论》,另外一个叫《清净道论》,我给你讲的都是我
看过的,还有就是《菩提道次第广论》,这三个论
你们要看一看,配合的经典是四部阿含经,《长阿
含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》和《增一阿含
经》,《阿含经》看一看,这是上座部教法的精华,
可以这样说。开始进入大乘的教法了,我跟大家
讲的,比如弥勒菩萨五道修习里的资粮道,我们
可以用《大乘起信论》,《大乘庄严经论》,这个格
鲁派也有解释,法务流通处可以买到《大乘庄严
经论》,就是以大乘教法抉择小乘;另外,加行道
的已经给你们发了,《辩中边论》,见道的是《辩法
法性论》,修道是《现观庄严论》,到无学道的时候
是《宝性论》,还有《佛性论》,藏地叫二辩二庄严
无上续,二辩:辩中边、辨法法性论,二庄严:《大
· ·222
乘庄严经论》、《现观庄严论》,还有无上续,就是
这个《宝性论》。加行道里面还可以看《大智度
论》,这个也是从中观的角度来解释般若经的。
这里面的大乘经典,有般若部的,有方等部的,再
往上还有三转法论的经典,法华、涅槃的经典也
给你们了,般若部的经典,大家都看过的《心经》,
很短的,《金刚经》;在方等部里面,有《维摩诘
经》,大家也看到了,还有《大宝积经》,上海古籍
出版社出版,130卷《大宝积经》里面有《无边庄严
会》,《解深密经》、《胜鬘夫人所说经》、《入楞伽
经》,这里面还有《月灯三昧经》、《般若理趣经》、
《如来藏经》,《不增不减经》,还有《央掘罗摩经》,
指鬘道人跟文殊辩论的那部经,还有汉地禅宗推
崇的《首楞严经》、《妙法莲华经》、《大般涅槃经》,
跟你们讲的都是必看的。大方广的经典比如说
《华严经》、《圆觉经》,都是大方广的经典,都是你
能找到的,流通处能找到的,实际这里面有一系
列的经典,我们就不挨个说了,这些抽空都要看
一看。
同时我们汉地建立的两个主要教派,禅宗跟
净土宗,净土宗大家知道基本的经典:《阿弥陀
· ·223
经》、《无量寿庄严经》、还有《观无量寿经》,这几
个经都要看,净土宗的论,《弥陀要解》,这是跟
《阿弥陀经》配和的,藕益大师的《弥陀要解》,跟
《无量寿庄严经》配备的就是黄老的《大乘无量寿
经解》,这里面都有。那么禅宗,禅宗大家都知道
《六祖坛经》,还有一个《宗镜录》,永明延寿禅师
的《宗镜录》,《宗镜录》就相当于《大智度论》,把
教下的完整理论放在论里面,《永嘉证道歌》,禅
宗的论著,祖祖都有论著留传,《五灯会元》,《指
月录》,禅宗在《大藏经》中收录的文献最多。禅
宗的经典是《入楞伽经》,达摩祖师认定的,达摩
用《楞伽经》印心,《大佛顶首楞严经》是近代禅宗
多用的经典,《金刚经》,五祖以来比较推崇的,这
些经典都是要看的。禅宗的论呢,实际《坛经》,
《宗镜录》这都是禅宗的论。将来我们有机会的
话,要看《文殊真实名经》,现在重新翻译了,《文
殊真实名经》是金刚乘建立生起次第,建立大瑜
伽的根本经典,是围绕这部经展开的。剩下的咱
就不说了,属于密续的这部分经典,主要在藏传
佛教大藏经中保存,《甘珠尔》,《丹珠尔》,我们现
在也有翻译了,汉传有《大日经》,《金刚顶经》,
· ·224
《般若理趣经》这些事唐密的经典,论有大日经
疏,《月灯三昧经》里有无上瑜伽建立的机理。还
有各个派别特别强调的经典,我们就先放一边。
好了,这些经论都要读下来,我给大家讲一
下生起次第。金刚乘也叫果乘,见道以上的教法
都叫果乘,见道以下的叫因乘,因乘实际就是从
我们人间来定位的,说白了,从凡夫开始修学,叫
因乘,修行达到涅槃果。那么大瑜伽,无比瑜伽,
无上瑜伽都属于果乘,也叫金刚乘,记住了,果乘
我们现在没有学,因为格鲁派还不算,藏传其他
教派给它的定位是显宗,虽然他有时轮金刚的修
法,如东密,虽然有瑜伽密的修法,但他们的见地
不属于如来藏。藏地的另外四个派,宁玛派、萨
迦派、噶举派、觉囊派都是从果上立位的,就是从
如来藏立位,修行佛法一定要自成本尊,自成本
尊后才开始佛法的修行,因乘显宗不同,实际佛
法一定是佛修的法,这是站在果乘佛乘上谈,是
有根据的,大瑜伽修法以上都是果乘都是要自成
本尊,佛法都是由佛来修的,从来不是凡夫修的,
凡夫修法由因乘开始,修做人,实际小乘教法都
不能叫修佛只能叫修人,因为小乘果是阿罗汉,
· ·225
所以这里面大小乘有两个分别,小乘的最高的果
是涅槃,不生不灭,而大乘的果是无上正等正觉,
这俩是完全不一样的,无上正等正觉是平等遍
在,是法尔的自显现,而涅槃果只是相对于生灭
的不生不灭,这就差得很多了,两个是完全不一
样的。涅槃是针对六道轮回从四谛、十六行相,
是从这个角度,然后到辟支佛是修十二因缘,这
只是在现象界里的觉受,一旦到大乘就不是这样
了,针对的是法性是修六度了,因为般若六度下
的十二因缘也好、四谛十六行相也好,都是不实
如幻的,大乘重新定义了六道轮回,推出了不同
于大梵的,是法报化三身无别的不共教言。小乘
的修道因是因为苦,而大乘对生活的定义是乐,
是完全不同的,一个是站在大生命背景下的定
义,一个仅仅是站在人间个体生命的定义,抱着
个体生命形式不放,一定是苦,生命在时间线上
安住,肯定是苦,超越时空的看,一定是乐,所有
生命,它一定是乐空同时,定义不同。这上面的
抉择是什么呢,比如说唯识宗,觉囊派认为它是
真正的唯识,对我们现在的唯识宗持批判态度,
它建立了实有的智境佛国净土,如来藏是真实
· ·226
的,除了这个之外都是不实的,所以叫他空,真实
不空,除了真实之外都空,这个是他空见,最初的
一层,第二层就不是了,它谈到智识双运了,这就
是萨迦派的见,还有噶举派,一个是偏于智识双
运的智,一个是偏于识,这俩不一样,具体的来
说。像大手印,噶举派是偏重于性上来修的,他
有点跟禅宗接近,他也是性宗,可以这样讲。萨
迦派是偏重于相,比方说佛的坛城,整个法界是
佛的坛城。我见过萨迦寺的寺主,我有萨迦的传
承,谈到人间是佛坛城时,他说:哎你还不错,呵
呵。萨迦派设定法界就是佛坛城,境是佛坛城,
在坛城里面的你,佛国住的肯定都是佛了,故宫
里面住的一定是皇亲贵族,噶举派是从性上讲,
并没有真正把它打成一片,所以相对来说要差一
点,另外它是以心性印证法性,就是心法性,这个
就更差了,香吧噶举派最高的恒河大手印能够超
越心性,到达法性,安住在法性,但上面还有法性
解脱,安住平等性,还不够,然后是宁玛派,实际
到宁玛派的最高定义,就是没有定义,因为它是
如的自显现,是法尔,这跟禅宗一样,禅宗真正讲
的就是如来,如来不一定仅代表佛号,他实际是
· ·227
一种状态,就是它本来就是这样,无所从生叫如、
无所从灭叫来,无生无灭叫如来,禅宗怎么翻译
呢,无所得为入门方便,无念为宗,无为为道,它
没有一个概念,真正高明,它本来就那样。所以
它没有争议,无所住的一个状态,因为它没有定
义,没有增减,没有人为的作意,所以它无所住,
所以它不会产生争议,凡是你有宗义的,你甭管
你怎么破立,双运也好,都是有所住,你只要立一
个宗义,就落在这个语言范围里面,名言句义一
定有表达不到的地方。宁玛派和禅宗是最高的
见解,严格的说他们是没有宗义,他们认为本来
天下太平无事,往下是萨迦,萨迦就是一切显现
都是佛光,它还有一个佛的定义,再往下,噶举派
的大手印,就是一切显现都是佛性,都是佛智,这
个又差一点,再往下,就是他们的宗义都是有增
减的,都认为有最高的法,由于有名言的施设,它
已偏离本来的状态,所以我们说它又差一点。
小乘是怎么看待外面的世界,他是从体性空
来看,体性空很简单,就是春夏秋冬、生老病死、
成住坏空,现象界没有不变的。体性空最简单,
什么是空什么是实呢,你拿一个东西,把它砸碎
· ·228
了,碎片你还能看出它原来的样子,就是不空,这
就属于胜义,砸碎了你看不出他原来是什么,这
就属于世俗。体性空实际就是自然现象的变化,
最简单,我们在这个屋里学习,明天一早这就空
了,很简单,觉性空,具体的你们可以看书,这样
讲你印象深一点,多了你也记不住。比这高一点
的是觉性空,说白了,就是用你的思维、你的作意
建立的,觉性空就是你觉着它空,依你定境的觉
而建立的空,就叫觉性空,听懂了吧。你弄出一
个很好的道理来,从我们的认识到我们的思想,
依着一个正理,建立的人世间最高的定义,这是
小乘最高的境界了。实际觉性空也叫自空、自性
空,这个名言要注意啊,有的时候换一个角度认
识,就不一定最高了,按宁玛派的道名言,自性
空,比如地水火风空,都有一个名字,但名言的自
性本身是空的,这就叫觉性空了,也叫自性空,任
何事物比如杯子它都有一个名,但它只是有其名
无其实性,所以它是自性空,就是这样。
小乘只能做到这个,大乘一句话就解决问题
了,所有事物的自性都是本性,它既不是空,也不
是不空,空不空不限于你对它的抉择,说白了,你
· ·229
即是你母亲生的,也是地球生的,光靠你母亲这
事办不成,大家都是地球生的,你能同时认知到
生的背景,就不好说空了,因为它又加了另外一
层东西了,它把背景加进来了,所以自空实际就
是本空,自性就是本性,这本性可就大了,比地球
大了去了,虚空等等全包括了。明白了吧,就是
体大,等于自体就是本体。先不要纠结本体是不
是实有,为了大家便于记忆,自体就是本体,就是
《大乘起信论》讲的体大、相大、用大。作为个体
的你是体小、相小、用小,同时整体的生命的你是
体大、相大、用大,你和你的你是合在一起的,不
是有了他就把你给排出去了,不是!是同时存
在!但是你只看到了你的体小、相小、用小,你没
有看到同时还存在一个体大、相大、用大的大你,
你能同时发现这事,学佛就结束了,还有什么可
修的呢!因为你不用变成他了,因为他也是你,
明白吗?牛奶不用变成黄油,黄油就融在牛奶里
面,你需要搅拌搅拌,重的东西凝在一块,轻的东
西分散开来,最后一块黄油就出来了,就在这,你
明白了,奶里面就有这东西。不用刻意外求,黄
油牛奶同时存在!我们学佛,就是发现这个同时
· ·230
存在,但是光用人眼,你看不到,所以叫如来藏,
怎么修正呢,就是人眼变成天眼,天眼变成慧眼,
慧眼变成佛眼,佛眼变成没有单一的眼,因为它
同时都在,这样学佛就结束了,同时的在就是如
了,已经超越佛眼了,如如不是说新增加一个佛
眼,成佛不是新成,黄油不是外来的,它一直就
在,不存在新旧。所以真实的佛法是什么呢,就
是中观八不八句义,生命的当下就是八不,不生
不灭、不增不减、不一不异、不来不去,当下就是
这么个状况,当下离名言,当下大圆满,这跟圆满
圆成的定义无关,连这些词都没有。忽然间你不
在了。
觉醒了,觉出现后差别也跟这出来了,《大乘
起信论》里有,就是你给他分出层次来了,分出层
次就是觉,同时觉一出来,烦恼就出来了,因为层
次出来了,不在位上,就有不觉,就有疑,就全出
来了,听懂了吧。那小小的那个,我们叫它无明,
就是烦恼,格局越小越差,随着局限一点一点打
开展开,就会越来越好,越来越好,最后与完整无
间,就不能叫好了,因为它还原本来了,不是什么
还原,是因你这个觉,忽然间给他分层了,你忽然
· ·231
就这样了,听懂了吗。实际我们的觉就是疑,光
明就是黑暗,因为它是相对的,它是配套来的,那
你就该离开名言了,离开名言不是超越名言,是
离开名言的定义,是整体觉照,所以最高的,我也
给你们讲过,智界身一体,法报化一如,智就是觉
性,觉性变现出界,这是功德,就是你出现的这个
时空,实际这个很好理解,智就是做梦的你,界就
是梦境,身就是梦里面的你,也包括梦里面的一
切影像,梦里面出现的影像都叫身,所以身不是
一个,也不是多个,因为三位一体,能做梦的,梦
境跟梦境里面的你和他,这没法分开,是一体的,
认识到梦境里面的所有都是你,现实就是梦境,
现实中的一切就都是你,你也是你,因为都是全
在的你梦出来的,所有的演员都是导演安排的,
都是导演的化身,明白吗,演戏的就是做白日梦,
演戏不叫做梦,叫造梦,梦中所有的角色都是他,
都是造梦的造出来的,那个剧场那个舞台那个正
在上演的剧情,他们同时存在,这就是实相。法
报化三身是分不开的,法身就是大背景,报身就
是你活动的场景出现了,它一定是以时空的平台
来展现的,那化身就是这里上演的节目了,整体
· ·232
互动。几句话就把这些宗义都说清楚了,能够完
整的看就对了,具体的个别的看,总归是有它的
好,也一定伴随着它的坏,格局增大的同时,一定
是伴随着局促,造作的同时带来情绪,可以把它
分割成光明,也可以把它分割成黑暗,比造作再
好一点,就是作意,比作意再好一点是思想,是无
分别,比无分别再好就是无所住了。所以修行也
叫‘灭、尽、舍、离’,离什么,离开这些不好的东
西,离是最差的,离是造作,离开不好的东西,使
你跟好在一起,重点是离开不好,所以重点也是
跟好在一起,这叫离;舍不一样,我不管不好,我
一直看这个好,能分别出来吗?我一直在观想学
佛,我不考虑业障,我一直抱着佛这个念头不放,
就是挂起来,别的不考虑,集中精力;灭呢,是不
在对待上看了,就是无分别了,无分别还是有所
得,得到了一个无分别,所以这个还是思想,只是
不明确罢了,还是对待,还是有思想,虽然无分别
了,但是不究竟,因为你得到了一个无分别,这是
尽;最高的就是灭,灭就无所得了,那个就不在这
文句里面了,是最高的见,所以禅宗上来就讲,以
无所得为入门方便,你看,这个基是相当高了,所
· ·233
以禅宗叫无上乘,上面没有了,所以禅门有法身
向上事,法身最高的还建立向上,就是离开最高
的说法了,因为最高还是有所得,法身,佛建立的
第一义,第一义也不许,立锥之地都不许,宗门说
得很形象,一头牛过去了,尾巴没过去,还是没过
去,牛是不能跟尾巴分开的,最细微的是这牛的
尾巴,它没过去,代表整头牛没过去,就差这么一
点,也不许,因为它是一整体,留点尾巴不成。
慢慢我们把大家的格局展开了,建立了修行
的大体轮廓,这样修就很方便了,再看经论就不
难了,我们就知道它落在什么地方,只要修到哪
怕出现无分别的境了,你肯定还落在一个变现理
上,落在一个胜义、世俗的对待上,落在光明窟的
法执上,光明窟里面不能待,窟就是洞穴,光明的
洞里面也不能待,听懂了吧,我们的那罗严窟啊,
云冈石窟吗,莫高窟,龙门石窑,佛住的叫光明
窟,听懂了吧,大家有印象了吧。好了,有印象就
可以了,不用说太多,完整的修法已经告诉大家
了,回去好好用功啊!好好学习!我们这几天内
容非常多,这点东西,不客气的说,下一世都够用
了,就像老财主家里面的存粮,甭管你怎么造,下
· ·234
辈子都够用。
我这里并没有叫你舍去什么,叫你先读哪本
经后读哪本论,因为交给你底了,同时存在同时
不存在,它本来就是这么回事,说这句话都是多
余的,下一步我们就非常轻松了,以后那种佛事
就不存在了,没有傻小子盯着你,去,回去读书
去!给你自由了!但是别放羊,也得想着点,最
好觉得有个人在边上,但是老站在你身边不好,
会耽误你生活。
某居士:大龙老师再讲一遍挂的方法。
大龙:挂,说白了啊,比如说你女儿病了,母
亲病了,你挂念着这事,懂了吧,你挂念着实有这
回事,挂念着有大生命这回事,你挂念着有回家
这回事。它是很抽象,很难给它下个定义,你既
然来了,你很急迫,我讲这么多,你一直比较迫切
的在听,就是你已经挂上了,听懂了吧,就是把这
个修法当回事了,它是一种无形的,量子态的,你
在这学习的时候,你就想象虚空有个东西,以这
种方式,把这个场景中发生的一切,一下子压缩
成一个磁化的点放在那,存在虚空里,不管将来
你在哪里以什么形象出现,只要磕着碰着,这个
· ·235
修道的场景就出来了,这种急迫、这种勇猛和这
种矜持和这种挂念,会以你忆起的方式给你反映
出来,然后你就知道,你在局限里面,又没在局限
里面,你就会翻过身来了,你看,多有意思,禅宗
叫磕着碰着,密宗叫伏藏,只能这么说,因为磕着
碰着,禅法可不仅限于人间限于六道,禅宗是遍
一切有情的,就是在阿弥陀佛那儿也是一样,它
没有固定的格式,你看我讲我有稿吗,可以有也
可以没有,跟这个有没有无关,假借这个语言。
我有一句话,可以近似的说明,禅宗是什么,即在
情理之中,又在意料之外,好,先讲到这里吧。
· ·236
大龙老师讲于杭州滨江某会所
—2012年10月10日—
大家坐在一起这样的形式挺好的,聊聊家常
而已。我多说两句,大家愿意听就听一听,有时
间大家也可以互动一下,好吧。
你们知道,我是从北方来的。现在(这种在
会议室讲课的)形式都是从西方传过来的,按着
我们中国的规矩,叫“近前说话”。因为(以前)田
野之间都比较远,种地(的时候)你要叫一个人,
“啊”地大声一嚷过来(才能说事),那时候很乱,
我们(就要)大声说话。但是在庙堂里面或一个
很好的环境里面,还是近前说话为好。(现场大家
撤掉桌子,围成一个圆圈)
大家刚才看了(讲课的录像)吧?!基本上知
道我讲课是怎么定位了。今天和大家交流一下
也是蛮高兴的。还是大概地和大家说一下,有几
种方式。我的讲课和别人的不太一样,一般人讲
课有两种方式:一种方式是大家能听得懂的,今
天我们可以用这种方式来交流;还有一种方式是
· ·237
大家听不懂的,也可以用这种方式来交流。那么
我得先问问大家。除此之外还有两种方式呢,
(一种)是既让大家听得懂、又听不懂的;还有一
种方式是让大家产生疑惑,就是把大家说晕了。
呵呵。你看佛法讲课比较活泼,有四种方式和大
家交流,不是一种方式。那么现在就征求大家意
见了:是选择你听得懂的,还是选择你听不懂的,
是选择你既能听得懂又听不懂的,还是选择让你
迷惑的?同时你还是要全部地选择?请大家给
个意见。(听者七嘴八舌意见:选听得懂的、选听
不懂的、也有选听懂听不懂的,但听得懂的又简
单了些。还是讲听不懂的吧。)听得懂的那就很
简单了,(可以稍微深一点,听众说)好、好、好。
实际上我跟大家开个玩笑。我讲课过程中,可能
会出现这四种状况,那么希望大家听课时把手机
开到静音,不要打断,因为真正要讲起来呀,它实
际上蛮有逻辑性的,一层一层的。即使你暂时出
去方便一下,回来就跟不上了;还好现在有录
音。这是一方面。第二方面,我这样讲课,你(的
思路)要尽可能地跟上,就是你先听,先不要去理
解,(不然)你听不懂(的时候)你就一下子停住
· ·238
了,后面讲的你也就听不懂了、跟不上了。
现在(基本上)是一个多元的社会,(各种)文
明现象,各种意见共存,这也是代表一个文明的
成熟高度。所以你们搞企业的,也把我给叫过来
了,(说明)虽然(我们处于)不同领域,肯定带来
不同领域的观点、不同领域的东西,可能跟大家
有关,也可能跟大家无关,但我们本着一个开放
的心理,这样就至少能够使我们多知道:噢,原来
观察世界这里面还存在着这么一个观点。好
吧?我希望大家用这样一种心态,听课的时候,
大家(的思路)尽可能地跟上。你先甭管我讲的
对与不对,你就先跟着走一遍,这样可以吧?我
先跟大家打个招呼,这是讲课。那么讲课的过程
当中,有时为了把一个事情讲清楚,我可能会做
些比喻,对你们要作个交待呀,就是把它放进一
个不同的场景里面。是想让它比较突出,肯定
(言词)会尖刻些,甚至有的时候要刻薄一些。讲
的东西可能跟大家平时的一些理念、观念产生冲
突,所以我先跟大家打个招呼。有一些可能会引
起大家一些反感,如果大家能有一些宽容,有这
种包容,我就能跟大家分享一下!甭管对错吧,
· ·239
既然出来了,跟大家见面,我也非常高兴能得到
大家的批评。很好!好吧?!这里面可能会出现
这种情况。
但是有一点我要交待大家的:第一、我不是
宗教人士。我有宗教经历,但我并不定位为一个
宗教人士。说白了,我不是指着宗教吃饭的,我
不拿这个谋生,所以我给大家讲课从来不收费,
因为我有我自己的生活。如果我以此为生,那有
可能讲的东西就会有些取向,为什么先跟大家介
绍一下呢?就是说我讲的(内容)相对比较纯粹,
并不是与职业人士来争饭碗。(那么)虽然我讲的
会有些刻薄的地方,也请大家原谅,因为咱们不
掺合这些,讲完了就完了。我顶多算是文艺爱好
者,不能算是文艺人士。“票友”,用老北京人讲
话。就是喜欢一个玩,高兴了呢跟大家伙聊聊
天。这里讲的东西并不代表正确跟错误,只是
(我自己)一种经历和特殊的觉受和体验,自然就
会有一些个人的色彩了,也会有个人的一些局
限。(请)大家能抱着宽容的心态,能够同意呢(我
就讲)。怎么样?(大家)是同意呢,还是不同意?
(同意,大家说)好、好、好,那么好。现在大概地
· ·240
开始介绍。
在这个时代呀,我们这个时代是非常有意思
的,今天我(来到这里)毕竟是以介绍佛教的方式
出现在大家面前。这个时代好在哪里?就是我
们的时代可以完整地了解佛法,这在以前是不太
可能的。我举个简单的例子,比如藏传佛教非常
神秘,过去藏传佛教在高原雪域我们很难接触
到,但随着时代的变迁,他们从高原上下来了,到
了世界各地。在离开了他们的本土文化的同时,
他进入了西方社会了。我们就有机会得到在藏
传佛教视角下(佛)在讲些什么。因为有很多东
西(即藏传佛教内容),已经翻译成英文了,从英
文又翻译过来,这些原来在我们(已有)的佛法里
相对来说是缺失的部分。还有一部分,我们把藏
传佛教(因为它在西藏,教下还有一种定位)叫
“西密”。最早印度也到我们国家来,传密法,当
时在唐代,那个密法也很殊胜,我们叫(它)唐
密。但是由于政治的原因,在唐代它就被中断
了。但是它在兴盛的时候,正好日本到我们这里
来学习,就完整地把唐密这块学到日本去了。我
们就简单地这样说了。随着时代的变迁,(那么)
· ·241
近代在民国的时候,由于种种原因,我们又把这
部分密宗从日本请了回来。那么现在在我们汉
地就有唐密的复兴。在这个时代,唐密的内容又
重新展现。
我们这个国家也蛮有意思的,地大物博,而
且是多民族,在我们云南有些地方的少数民族是
全民信仰佛教,而且他们所信仰佛教的形式是上
座部,我们为其定位为南传佛教。南传佛教的形
式,类似我们看到缅甸的大金塔,就是这样,在云
南的昆明有很多这样南传佛教的形式,在我们国
家一直存在着。好了!如果整合的话,我们有南
传的佛教、北传的佛教(大家接触过),唐密、西密
形式的佛教也都在,所以今天可以为大家在完整
的佛教这个层面,跟大家介绍。那就跟过去,比
如从汉传佛教、或仅从南传佛教、或者仅从藏传
佛教、或仅从唐密这个视角介绍有所不同了,大
家就会对佛教有一个完整的了解。在这些不同
的传承形式、派别之外,还有另外的一个传承,这
种形式不叫“教”叫“宗”(大家知道)——禅宗。
禅宗单独有一个定位,印度人达摩(故事大家都
知道吧),一苇渡江,达摩来到少林寺,后来变成
· ·242
了武术的祖师爷,演绎出少林功夫了,这是民
俗。那么正宗的达摩传了一个禅宗,这个禅宗一
直在我们国家流传,所以说我们这个佛教非常完
整,有宗有教。今天既然是以佛教的形式出现在
大家面前,我就用很短的、概括地把完整的佛教
给大家搭建起来。好吧?!因为我受过完整的佛
教的训练,而且是相当职业的佛教的训练,我也
曾是相当职业的宗教人士,我有过这方面的经
历,所以可以负责任地跟大家讲,像我这样具备
完整的佛教经历的人不多,所以请大家珍惜这样
的讲课机会。好了,我们今天先谈佛法的传播过
程。
先从佛法的传播过程来介绍一下。大家听
我讲要注意,我不是说从佛法的发展过程讲,因
为佛法不存在发展,如果佛法还在发展说明佛法
还不究竟。那么我说的是从佛法的传播过程来
介绍。
第一、我先介绍南传佛教。南传佛教也叫上
座部佛教,这里面有两个宗派代表:一个是一切
有部,一个是经部。这是两个代表,当然不止这
两个,它们是代表。那南传佛教的经典是以什么
· ·243
为依以证阿罗汉,有佛说四部《阿含经》。南传佛
教的上座部另外还有一种说法,叫小乘佛教,
(它)怎样正确解读佛经呢?它的经典导读叫
《论》。这《论》里面包括《阿毗达摩论》(这大家可
以记录下来,可以看看)。《阿毗达摩》有简本,有
广本。《清净道论》,就可以了解四部阿含,还有其
宗教形式。再往上还有。小乘这种佛法的形式
还有一些,主要是(刚才我说)这些。
那么再往上我们就开始大乘了。以我们过
去汉传佛教天台宗的判定,佛说法分小、始、终、
顿、圆。小是小乘佛法;大乘佛法分大乘的始教、
大乘的终教、大乘的顿教、大乘的圆教。那么,大
乘的佛法,这里面的经典,包括般若部、大般若经
600卷,包括像大家比较熟悉的《金刚经》、《心
经》。大般若经就是佛通过不同的形式,主要以
般若的视角跟大家交流。如果叫开会的话,《大
般若经》就是以般若视角开会的会议记录,这会
议记录加在一起有600卷。我们各位的公司多
少也有卷宗,那这里面讲《金刚经》也好、《心经》
也好,大家想了解一点,都是每一个会,即其中的
一个会议记录。《大般若经》后面还有方等部的经
· ·244
典;《大宝积经》里有大家比较熟悉的《无边庄严
会》,那么在方等部里面,有《维摩诘经》,还有很
多这方面的经。方等部以后逐渐开始进入了二
转法轮、三转法轮结集的经典。
南传佛教是初转法轮(从结集的过程上
说)。初转法轮是什么呢?这要谈一谈当年的历
史了。佛当时讲课的时候(我这么说是便于理
解),没有什么记录,但当时在座听众记忆力很
好,他亲身参加了记住了,后来就把这个场景记
录下来了(他的学生也记录了)。佛去世以后几
百年(过去佛讲经,经的保留是口耳相传的形
式),在一定程度的时候,各位长老开个了会,说:
“各位得把文字整理整理呀,以免万一谁传法传
错了”。所以大家就结集。结集就是聚在一起开
会,在会上当然了这个组织者(像国王等有身份
的人组织一下)让大家讲一讲,然后就把它作为
会议记录,这个会议记录就成了今天流传下来的
佛教经典。这种结集的方式,一共发生了至少四
次。南传佛教《阿含经》是第一次结集的时候,因
为不同视角、不同人他们就是这么听到的。
那么开始讲大乘佛法了,那大乘佛法也是通
· ·245
过结集,也是这种形式。但大家要明白,不是说
刚开始结集得少,(后来)越来越丰富,不是这
样!就是在第一次结集时候的经典和第二次结
集的经典,这两次的经典是完全不同的。为什么
呀?因为当时记录的是与会者口耳相传的这些
东西,在传播的过程中形成了一种趋势:有的人
喜欢这种传播,它就这样了;有的人喜欢另外的
传播方式,比如传播如来藏,自然就分成不同的
人群了。那么第一次结集的时候,主要是依据上
座部的观点,即佛身边的出家弟子(也就是我们
现在说的出家人),他们的视角下结集的经典。
为什么叫上座部(与坐在对面最近的人说)如果
我是佛的话,你就是上座部的人,你看你就坐在
上座了。就是坐在佛身边的弟子,公认的长老;
离佛远的,人群的后面,离得远的普通弟子可能
就站着听了。
第二次结集的经典不是这样子。第二次结
集的经典主要是以在家弟子为主的讲课方式,它
不是针对出家弟子的方式。那么在它结集的经
典里面,就有我们熟悉的内容了,比如说观世音
菩萨(像我们这里不是离普陀山比较近嘛)。但
· ·246
是在第一次结集的经典里面,在南传佛教(盛行
的地区),比如泰国、柬埔寨,他们是不知道有观
音菩萨的。这个大家要清楚。观音、文殊、普贤、
地藏菩萨,他们(南传佛教)不知道,因为他们(的
经典)里面没有。这些倒不是中国造的。就是这
次结集里面没有。那个第一次结集里面,他们对
佛也不叫佛,叫大阿罗汉。那里面最好的学生,
就证阿罗汉,因为小乘有四个果位。《金刚经》里
有说,像须陀洹、斯陀含、阿那含,包括阿罗汉,它
有四个果位。他们不叫佛,没有佛的名号。那么
在大乘经典的结集当中,就出现了佛的名号,而
且同时出现佛的十种名号,比如:佛、如来、世尊、
天人师、调御丈夫等十个名号。跟这个(小乘的)
不一样。记住了啊!这两个层面是不同的,完全
不同,并不是说后面的结集是前面漏下的,后面
给补充,不是这样的,这是两个完全不同的形
态。这是第二次结集。后面还有第三次结集。
第三次结集,我们叫三转法轮。第一次结
集、第二次结集,有一种说法——佛在说法时,他
经历了三个阶段:初转法轮是在这个层面上能听
懂的人,跟他们结缘;二转法轮的层面就不同了,
· ·247
高于前面的层面,因为每个人的思想、理解能力
是不同的,二转法轮已经有了初转法轮的铺垫
了,(那么)确实有一些不一样了。(那么)二转法
轮再讲,就高于初转法轮了。二转法轮再讲就讲
了一些般若的东西。今天为什么先让大家看(录
像),因为大家看和不看坐在这里聊天是不一样
的。你们看了带子,你们就知道我在讲些什么,
然后在这个层面上我们聊天,就相当于在二转法
轮上和大家聊天了。后面还有三转法轮呢。(那)
三转法轮讲经的内容就比二转法轮又高了。每
个不同层面,就是在原有基础之上的超越。(那
么)在三转法轮的时候,就主要讲了如来藏,比如
《大方广》的经典。《大方广》的经典大家都知道,
(比如)有《大般涅槃经》、《如来藏经》、《不增不减
经》。那么《华严经》这里面还有《解深密经》,类
似这些的经,如《妙法莲华经》等就很多了。这是
三转法轮的经。
后面还有一种说法(要不为什么说这是一个
整体的视角呢),在藏传佛教还有一种说法,是四
转法轮。在第四次转法轮的时候,佛讲了一些密
续的内容。我们不要小看藏传佛教密宗,密宗也
· ·248
有它的经典作为依据。密宗所依据的经典,叫做
密续。这部分的经典是报身佛所说的,在藏传佛
教里面,以藏文的形式给记录下来了。它也有化
身佛所说的,如大家熟悉的显教经典,在它不仅
有经、它还有在四转法轮报身佛的视角下,这些
修行人的体会,也有论。有它不同的经和论。其
实佛法是分这么四种形态。暂时是这么四种,
(那么究竟)可能还有第五、六种,还有是个别宗
派的,不同角度的施设。这里面包含了很多的经
典。统称《大藏经》。
一转法轮的时候,佛基本是在人间讲;二转
法轮的时候,他已经超越了人间。这在经里说,
他在龙宫、在天界、在非人的界中,在药叉、在鬼
的界中讲经。那么三转法轮、四转法轮到密续,
他已经在欲界天、有的已经在色界天,有的在我
们难以理解的更加深密的形式来讲:比如说在佛
的自性里讲、在佛的光明里讲,他种种施设。我
把这个整体介绍一下,大家大概有个认识,因为
有些经典现在还没有从藏文翻译成汉文,如果大
家有兴趣的话,可以了解一下四转法轮的内容,
就是报身佛宣讲的密续法轮。
· ·249
如果现在我从汉传佛教介绍,到目前为止有
两个主要的宗派:一个是禅宗;禅宗主要的经典,
一个是达摩祖师认定的经典《楞伽经》,还有《金
刚经》。禅宗这个宗派的特色一是有理论依据,
(而且还有)它的修行实践。禅宗主要的论有两
个,一个是我们大家都知道的《六祖坛经》,虽然
我们叫经,它严格地(应该)讲叫论;另外,就是永
明延寿禅师的《宗镜录》。《宗镜录》里面在介绍禅
宗的同时,同时也介绍了教下经典的内容,把整
个的教法融在里面了。这是禅宗的两部主要的
论。另外,还有净土宗,那净土宗就是念佛为主,
现在普陀山等寺院就是净土宗。净土宗的经典
有很多部,两部主要的:一部大家都知道是《阿弥
陀经》,阿弥陀佛从哪儿来?从这儿来的。《阿弥
陀经》还有一个论,就是藕益大师的《弥陀要解》,
这之上还有一部,叫《无量寿经》。《无量寿经》配
备了也有一个论,就是现代黄念祖老居士(原来
北京居士林的林长),他写了一个《大乘无量寿庄
严清净平等觉经解》,这也是论的一个部分。
我再介绍一下唐密,(包括台密)因为这个是
在过去唐代的时候流行过的密法。这也有它的
· ·250
特点,有它的经。它的经是什么呢?主要的有
《大日经》、《金刚顶经》;它的论也有《大日经疏》
(一行法师),包括我们近代的学唐密的很多人都
留下了他们的体会,和他们在这种视角下的方便
论述,这里都有。
今天我是从佛法传播的脉络上跟大家一点
一点捋过来了。这些脉络随着传播过程,初转法
轮、二转法轮、三转法轮、四转法轮,同时依据不
同的经典,有第一次的结集,把它记录成文字;然
后有第二次的汇集,有第三次的汇集,有第四次
的汇集,最终汇集成现代的佛教《大藏经》。就在
前一段时间,南传的这些国家曾经组织过再次的
汇集,那就不同了。不过,现在我们就很清楚了:
第一,(我们的)佛法传播的过程;它里面的思想,
它思想的载体——就是它文字、它的经,包括通
过对它学习的体会——论,这些对大家都做了一
个交待。就是从这个方面,从它本身的见地里
面、派别里面(我们为了方便啊),为了了解完整
的佛法我们建立了一个次序。
这个次第是怎么建立的呢?就像是我们的
教育,有小学、中学、初中、高中、大学,那佛法里
· ·251
的次第是这样建立的:最早是一切有部、之后是
经部、之后是唯识。唯识分成两派:有实相派、有
虚相派。唯识的实相派代表就是我们都知道的
唐玄奘(唐三藏法师);虚相派代表大家可能不太
清楚,在藏地就比较清楚,他是安慧法师,就是弥
勒再传弟子,从无著、世亲这样传下来了,这就是
唯识(弥勒瑜伽行)。唯识再上面呢,就是中观。
中观也有两派,一个是自续派,还有应成派。那
么在这儿就要做一个大的分别了,完整的佛教它
有一个定位:从这儿以前都叫显宗。显宗是什么
意思呢?就是我们能听懂的,我们能理解的,就
是站在我们人类、站在地球人理解的角度来建立
的经和论。再往后,就不仅仅是站在我们地球人
能理解的角度了,那后边就有大中观了(中观瑜
伽行)。
大中观有他空派。主要代表是觉囊派,在其
上是我们熟悉的噶举派(噶举派有一个人物大家
比较熟悉的,就是大宝法王。他主要的修行是
《大手印》,大家最好知道一点),还有萨迦派,还
有一个宁玛派。这是不同的派别。这个派,我跟
大家解释一下:这么多的派、这么多的结集、这么
· ·252
多的论点,实际上是当时听佛讲课的还有后来学
佛的,他们通过自己对佛法的学习,得到的体会
与受用。那么以他们特殊的体会与受用作为视
角,通过方便后来的学生学习,它保持一种特色,
这样一直传、传就形成一个派别了。比如我是以
音乐的形式,来了解生命的;那个是以画面的形
式,来了解生命的;那个是以跑步的形式、锻炼身
体的形式,来了解生命。呵呵。(这样产生了)种
种派别。这不是说高低,是种种不同的方便。
他空上面,有离边;离边上面,有了义;了义
上面最高了,有极无所住,它施设了这些层面。
我们在显宗上面施设了瑜珈——瑜珈密,就是密
宗。密宗里面又分事部、行部、瑜珈部。(大家耐
心一点,我把完整的佛法告诉大家)这里又依据
于不同的见地,瑜珈密上面有大瑜伽,又叫玛哈
瑜伽。玛哈是印度的原文,翻译过来是大。Yoga
翻译过来是瑜珈(我们现在不是有人锻炼身体
嘛,也叫瑜珈),其实瑜珈就是相应,这就叫大瑜
珈。大瑜珈上面,又建立了无比瑜珈;无比瑜伽
上面又建立了无上瑜伽,这里面具体还分生起次
第、圆满次第和生圆双运,里面又方便建立了佛
· ·253
父的坛城、佛母的坛城、佛子的坛城。那么无上
瑜珈里面又分心部、界部、口诀部。口诀部里面
又细分为四部:外、内、密、秘密。(佛法我完整地
给大家介绍一下)大瑜珈的这部分内容,实际就
是我们刚才讲的藏传佛教的内容,这是大瑜珈的
内容;瑜珈密的这部分内容,就是唐密的内容;那
余下的包括我们讲的内容,(大家)就比较熟悉
了,这样佛教的基本内容就跟大家讲清了。
那么修行的见地跟主要修行的方式(方面)
呢?南传佛教是以什么为见地呢?它有四谛,十
六行相。苦、集、灭、道的形式大家修行,这是上
座部。声闻乘,它是通过声音跟形象来认识佛
的;在声闻乘上面,我们又建立了一个缘觉乘,缘
觉乘的果位是辟支佛(声闻乘最大的果位是阿罗
汉)。辟支佛大家知道,他有个“佛”字了,那他就
靠近了。他修的是十二因缘,缘起的方式成为他
的理论。那么除此上座部就没有更高的了。再
往上,就开始进入大乘佛教,指导大乘佛教修行
的原理是六度。再往上,是深般若波罗蜜多。
好了,大家现在要先停一会,休息休息。(刚
才)方便的为大家搭起一个(佛教体系的)架子。
· ·254
这架子一旦搭起来了,这里面宏观啊、微观啊,这
里面的骨架,甚至包括它的肉啊,各方面都有一
个完整的了解,这是大家公认的(说法),(现在佛
教界怎么解释不太清楚)学术界最高的包括教内
最高的藏传佛教宁玛派就是这么搭建的,这与禅
宗的看法是一样的,因为都是佛法么。大家先了
解一点知识,下一步就开始从我个人对整体(佛
法)了解的学习过程,我为了方便大家了解,就不
讲个别的宗义名词了,因为不同教派有不同教派
的理解、有不同教派的道名言,(这个)大家了解
这么多也没必要。我就通过学修的体会,一点一
点展开,通过佛法的形式,慢慢、慢慢跟大家讲,
讲什么呢?实际不是讲佛法,因为你们又不是干
这个的,你们将来又不指望到佛教界去混碗饭
吃。实际大家并没有明白佛法是干什么的?为
什么要这样讲?实际它是一个工具、一个平台。
佛法是干嘛的?说得浅显一点,它是研究我们心
理的,它是属于世界观的一个领域,它至少在我
们这里,最高被看成是一个哲学层面。(通过佛
法)通过我们讲课的这个平台,我们就可以慢
慢、慢慢发现我们的心理,发现我们心理的构
· ·255
成。通过这种构成、这种发现,我们就会发现我
们潜在的心理,然后一点、一点假借这个平台,假
借佛法这个平台,我们就可以走向心灵的深处,
我们就可以走向生命的深处,所以它是一个非常
好的通道。我们没有必要把它废弃,因为这个通
道古人在几千年前就帮我们建立了,我们就拿
来。如果我们对生命感兴趣、对我们构建深层次
的心灵空间感兴趣,你们接下来就可以考虑考虑
要不要走下去。好不好?好!(众人鼓掌)好,喝
点水、喝点水,我们就轻松一点,随便聊天。
你们不关注佛法,是因为你们不了解佛法,
不知道它还有这么丰富的节目跟施设。慢慢来,
我先给你们理一理,如果大家真的感兴趣的话,
不是这一个小时、两个小时能把它讲清楚的。我
们慢慢可以看录影,因为我以前给大家介绍过,
那么今天我给大家讲的,是以前介绍里没有的
(我每次讲的都是不一样的),那么下面大家就要
注意听了,包括跟着我来的(人),也要注意听了。
佛法,你们要认知,那就得通过它的三种状
· ·256
态。第一种是印度的佛教;第二种是西藏的佛
教;第三种是汉传的佛教(也就是中国的佛教)。
实际通过三种佛教(一个是印度的佛教,它是在
印度产生的;还有西藏的佛教,西藏完全是一个
全体信佛的地区;还有一个是中国的佛教),这么
三种形式的佛教里面,有一个问题是,我们仅仅
知道中国的佛教,对西藏的不太了解;还有印度
的佛教也有一个问题——就是随着时间的推移,
印度的佛教没有了。现在真正的完整佛教保存
在中国,印度的佛教早就灭亡了,后来又从中国
反传回去了。那么这些不同的(佛教)形式,现在
我们为了还原它们,我们一定要把它们的基础
——把印度佛教谈清楚、把藏传佛教谈清楚、把
中国佛教谈清楚,我们才能学好这个佛教。这一
部分内容,我们在资料上看不到,而且具体怎么
体会、怎么区别它,建议大家仔细听,听完以后,
大家有了一些印象,如果有兴趣再学习,你们可
以对照去学,认识真实的佛教。
首先介绍印度的佛教。为什么分印度、西藏
和中国?因为佛教是佛讲他的观点,但是所有的
宗教一定是跟文化在一起的。因为文化是衬托
· ·257
它的平台,这你一定要了解到。比如印度佛教,
一定是以印度文化为基建立的。印度文化是它
的基础,在它的基础上,佛来谈一个不同的观点
和看法。这种观点和看法一旦被印度文化接受
了,它就作为文化的一种形式了,这就是印度佛
教。为什么叫印度佛教这个道理讲清楚了。西
藏佛教也一样。印度佛教的文化基础是什么
呢?印度的文化跟我们的文化不一样,印度很早
有一种文化,它实际在佛教创始之前宗教文化就
达到了一个很高的水平,这也是佛为什么要选择
在印度出生。印度的文化大致是这样讲(为了方
便记忆,我讲得比较简约,大家的思路就跟着我
走):印度人认为大梵是造世界的。大梵造世界
是造了一个什么样的世界?他的世界是以什么
形式出现呢?大梵的世界是以“六道”的形式。
它造的世界有六种状态,也就是我们大家熟悉的
六道轮回。这六道轮回可不是佛创造的,这是人
家印度原来本有的文化,就是说大梵造世界。他
的世界是以什么方式——是以六种形态来展现
的,说白了,大梵的世界就是六道轮回的状态。
大家(思路)要跟上啊。(那么印度的佛教)如果你
· ·258
仅仅了解印度的文化,你的世界观建立就是六道
轮回,实际六道轮回不是佛讲的,是印度人讲
的。所以我们出离的六道,是出离大梵的世界,
跟我们现在出离六道,完全是两个概念。我们把
六道作为一种轮回,它把我们封闭成一种形式
了。但如果我们客观地看,把印度的文化与地球
上不同的文化放在一起看,印度文化的建立是直
到现在地球上文化建立(相比之下)最高的。因
为地球上的文化,基本上是基于我们认识的现象
界来建立了我们的精神世界。为什么东方的精
神世界比较丰富呢?看人家印度人,大梵一下子
建立了一个六道,他的精神世界的建立已经超出
了我们地球这个范围。所以在当时地球人类文
化里最高级的施设是印度人建立的,因为他有六
道。余下来的比如基督教,基督教跟大梵比起来
就差了,基督教造世界是这样的——我们人类是
按上帝的样子造的,他只造了这一种世界。这两
种如果比较起来,(当然我只是举个例子,并不是
真的比较)就他们建造世界的范围,就这个图纸
来说,还是印度人大得多,他有六道还有轮回。
而基督教呢,是不讲轮回的,他是末日审判,他比
· ·259
印度那个就小了。纯正的天主教呢,是不相信轮
回的。就说这个范围,大梵的范围就大得多了。
所以我们现在学的六道轮回,出六道是出大梵设
计世界的圈子,这是传统的意义。我们现在的意
义不是这个意义了,现在出六道是出苦难,这是
两个概念。记住了,这是印度的佛法。
那么接下来西藏的佛教,它是怎么建立的?
西藏严格地讲,它没有文化,它完全是原生态。
西藏文化引入了印度文化,因为印度文化比西藏
文化要先进,所以西藏的文字跟着梵文来创造
的。那现代西藏文化主要的代表是宗喀巴,黄教
的宗喀巴大师,他建立了一个西藏人的精神世
界。宗喀巴学人主要的观点是《三主要道》,就是
人道、天道、解脱道,这是格鲁派建立的精神世
界。但是格鲁派实际建立的精神世界比印度大
梵的还要小。大家听着啊,他是在大梵的世界基
础上(宗喀巴是承认六道的),但西藏的文化(我
们现在是讲文化,不是讲佛教的具体内容)他的
建立者——格鲁派是在六道轮回之上建立的。
实际他还没有超出印度文化的基础,并没有突
破。所以西藏佛教与印度佛教非常紧密,但同时
· ·260
他并没有超越印度佛教。这非常关键。所以阿
底峡有一次在西藏的时候(这是流传的一个故
事),他哭了、流泪了,他说他在印度的一位师兄
圆寂了,他说他这位师兄死后,就再也没人能分
清楚什么是佛教的密续、什么是印度教的密续
了。这两个可不一样。佛的密续(慢慢我会展
开),佛建立的世界可不是以大梵建立的世界为
基。佛有单独、另外的世界建立。他跟大梵建立
的世界不一样。在最初的时候,佛是以大梵建立
的世界为基,但在讲大乘佛法的时候佛陀展现了
他自己的、佛法的世界观——华藏世界,法界缘
起这跟大梵的就脱离开了。原来是借用我们的
传统文化。所以阿底峡才非常伤感——就是到
现在为止,人们已分不清楚什么是佛教、什么是
印度化的佛教了。由于后来的西藏佛教是在六
道轮回上面又建立了三个道,三主要道——人
道、天道、解脱道,那后来就更悲惨了,悲惨到现
在我们已经很难分清什么是印度的佛教、印度的
密续跟西藏的密续了。(反而越来越不一样了)这
是(佛教的)一种真实的状态。那么下来说说我
们汉传的佛教。
· ·261
我们汉传的佛教跟以上这两个基不一样。
为什么?是因为我们汉传的佛教是以天道(以处
天道非大梵所讲六道中的“天道”,是民间所讲的
“道教”之意)的思想为基而建立的。我们实际只
有两个道,但这两个道不是以六道为基,大家一
定要把这个弄清楚,不然后面的佛法就没法讲
了。我们是阴、阳两道。汉传文化中,最高的是
《易经》,是阴阳,所以说在我们的文化中分两界,
一个阴界、一个阳界,这个很简单:一个白天、一
个黑夜;一个太阳、一个月亮;阳间,就是我们这
儿,很简单了;阴间,就是我们去世的人住的地
方,这也是我们传统文化非常重要的部分,也就
是鬼神的文化。我们有祠堂、家谱。我们现在也
是,要给老人提前买墓地,这在印度没有。印度
那儿人家不买墓地,西藏也没有。西藏不是没有
大家庭,不是没有有钱人,西藏没有墓地,这个是
西藏某个姓氏的墓地、那个是某个姓氏的墓
地?!西藏没有。为什么?它的文化不是这个文
化。我们这个文化是两界——阴、阳两界。所
以,中国的佛法、汉传的佛法,是在阴阳两界之上
建立的。这要弄清楚,不然你学了半天,都混乱
· ·262
的。
以上三种状态是不一样的,所以才产生了学
佛的很多障碍。什么叫障碍?就是说由于佛法
是跟着文化捆在一块的,所以我们学佛的时候,
实际学的往往是文化,没学到佛法。比如说,你
要想学习西藏的藏传佛教,你要先学习藏族的文
化。那么你要学习藏传的文化可就不是一天、二
天的事,而且你要把这种文化作为思想文化的一
个背景,才好进入建立在以这个文化背景为基础
的佛教。你先把藏传文化弄清楚,下一步才能把
藏传佛教弄清楚。如果藏传文化没弄明白,你就
没办法进入由藏文化来传递的佛教。这大家弄
明白了吗?中国也是,如果你没弄明白中国文
化,你就没办法进入由中国文化作为载体来传承
的佛教。所以你学了半天,你是学了中国的文
化。那么穷你一生,连中国文化都还没弄明白
呢,那佛教你连接触都还没接触呢。印度佛教也
一样,你得先弄清印度文化。实际上,你说半天
六道轮回,这是学印度文化。弄明白了吗?那是
大梵的文化,跟大乘佛教一点关系都没有。刚才
我讲了一个大体系,那么这学佛太难了。文化这
· ·263
个背景很大,比如说你学一门技术容易,你要了
解一个文化,可不是一代人的事情。比如了解西
方的一门学科容易,如果你要学习西方文化,这
可不是一代人、两代人的事情,因为西方人的文
化也不是一代人、两代人才创造出来的,到现在
它还在不断补充、创造和完善中,因为文化是发
展着的。所以一旦你掉进文化的误区了,(不要
说凭你一生)你就生生世世在这里面,你就不断
地轮回了,因为虽然你在成长,文化也在成长。
这个水呀,永远漫不过船去,因为船在水上,水涨
船高。水怎么也不可能涨到船上面去,因为这船
是跟着水一块涨的。这样大家明白了吧。原来
很多人弄不清楚。就有人提出来了,有没有另外
的途径?能够很好地突破?能够很好地帮助我
们学习真实的佛法?还真有!这是上天赐给我
们中国也是赐给全人类的唯一的礼物,这个礼物
可能大家已经猜到了——禅宗。
禅宗有一个特点,它是唯一一个不跟文化打
包的,它不跟文化混在一起,禅宗是一个非常纯
粹的东西。所以说,禅宗是传佛的心印,教下是
传佛的骨、传佛的肉,或者说是传佛的皮。我们
· ·264
关起门来,简单地分析:南传佛教是传佛的皮、汉
传佛教是传佛的肉、唐密是传佛的骨、无上密是
传佛的髓。它们是否都代表佛教,不是。因为单
独的一个都不可能组成一个身体。听懂了吗?
得揉在一块才能是个身体呢。光是髓还不行,还
要有一个精神统领。禅宗是传佛的精神,是传佛
的心。有颗心,这个身体就活了。但禅宗是不跟
文化打包的,所以禅宗传佛的形式是什么呢?离
四相,它离文字相。它特别强调“言语道断、心行
处灭”。好了,“宗”跟“教”给大家介绍过了,在这
儿才开始简单把佛法介绍好了。现在,我就开始
介绍我自己了。
我是学什么的?我是学禅宗的。所以我今
天可以坐在这儿和大家介绍。不是因为我有多
么强,是因为我的进入一旦剥离了文化,我的进
入就简单了。听懂了么?你要能分清楚什么是
印度佛教、什么是印度文化,什么是印度文化里
传承的印度佛教,你要能把这个摘开,集中精力
学习纯粹的佛教,这就好了。因为印度佛教、西
藏佛教、中国佛教唯一的区别,是印度的文化、西
藏的文化、中国的文化,而它们托着的这个佛教
· ·265
是没有区别的。这个明白了么?你不能说印度
人吃的馒头不是馒头。印度人吃的米饭和咱们
中国人吃的米饭,它都是米饭,你不能说这印度
厨师做的米饭就不是米饭了。这样就简单了
啊!一旦你把文化给剥开了,你直接弄明白了就
非常好。所以大家觉得刚才我讲的佛法与别人
讲的有点不一样。不一样在哪儿呢?我不是按
着文化来讲的。听懂了么?我是直截了当跟大
家讲的,直截了当讲大家的精神世界。我不想大
家精神世界迥异——因为你的精神世界,并非局
限于你的文化背景,所以我在讲大家心的同时,
实际也在将大家真正的精神与混在一起的文化
暗示剥离,把外包装给剥开;在逐渐地剥开的时
候,大家就慢慢地发现自己真实的精神;当大家
一旦发现了这个核心的精神之后,大家实际就发
现了佛教。一旦你走过了这过程,你的学佛就结
束了。(学佛)就很简单了,不再需用三大阿僧祇
劫,甚至你都不用看这么多经、这么多论,也不用
到印度、也不用到西藏,也不用去日本、也不用在
中国的寺院里转。但如果你觉醒了,那剩下的
“你去”,就简单了,就变成了礼佛了,那是另外一
· ·266
回事了。这样学习就很容易了。听懂了吗?但
这样学习有一个特点——好,确实是好,去掉文
化的包袱,我们感觉很满意,但是同时也多少带
来一点负面情绪。为什么呀?剥掉的那部分,有
一部分是你的烦恼与不足,同时里面还包含着你
的成绩与骄傲。有人学过,实际他不知道他学的
是文化,一旦剥离的时候,也把他的学佛经历也
给剥离了。原来他可能是学佛的专家,通过我这
么一讲,他以前学的什么都不是了。所以,它有
两个方面,好的一方面是你很容易就能进去,另
一方面是你原来的骄傲、你的成绩也没了,这是
你原来没有想到的——你不仅放下了你的错误,
同时你也放下了你的成绩,你也放下了你的光
荣。所以讲到这儿,我们要停一停,大家有没有
这个思想准备?因为大家一定有放下包袱的思
想准备,如果大家还没有准备放下成绩、放下大
家的“得”,还是要大家暂时想一想,好吧?之后,
我们再往前走,好吧。我们再休息5分钟,要好
好用心啊。
· ·267
这次我来,抱着一个宗旨:我来不是给你们
想要的,我会给你们期待的;我不会给你们想要
的,但我会给你们一个期待。
那么下面大家要注意,我刚才让你们暂时休
息,是让你们有时间回味一下,而不是休息。因
为我们一步一步走来,我们已经一层一层成就真
相了。这里内容很多,现在到这儿要先停一下。
大家知道什么叫文化、什么叫佛法?文化这部分
不用再介绍了,我要开始介绍佛法了。在告诉大
家佛法之前,我要告诉大家真实的佛法是怎么说
的,他在说些什么,他为什么要到我们这个世界
里来,他到我们这儿来干什么来了。如果我们这
个世界已经有佛干的事,那佛没有必要来。他一
定是要告诉一个我们不知道的消息,就像今天我
跟大家讲的一样,他不会给大家想要的。你想要
的事你知道,他会给大家一个期待的,他会给大
家一个大家埋在心底深处的“想要”。(思路)跟上
我噢。
在大家视角里的佛是什么样呢?严格地讲,
我们对佛的定义是:佛上这个世界,是来捣乱
的。为什么?本来我们生活蛮好的,他来给我们
· ·268
带来一个六道的概念、一个地狱的概念、一个水
深火热的场景。小孩子在这儿,我就不多说了,
回去大家看一下《地藏经》就知道了。实际上佛
来了,给我们带来了恐惧,不是带来了危险。因
为危险的发生是跟我们同时,恐惧跟危险不一
样,恐惧是对危险的期待。(思路)要跟上我。目
前大家坐在这里听我讲课的动机是什么呢?我
帮大家分析,那就是恐惧。如果没有恐惧大家是
不会坐在这儿的。为什么?你接受了这种恐惧
的呼唤。当你接受佛教时,你一定接受了佛教文
化;你接受了佛教文化的同时,你一定接受了佛
教文化的场景施设——那种水深火热,而且从水
深出来就进入火热,从火热蹦出来又进入水深,
这叫轮回,一个无尽的苦难。所以学佛变成了一
个对危险的期待。这怎么办?它麻烦的地方,在
于无解。就是没办法解开。就是一个圆。在这
个圆上,是没有起点和终点的。当他建立这个
圆,轮回的时候,也就是圆一旦形成的时候,就没
有起点和终点了,那我们现在就在圆上开始说。
造成推动这个“圆”转的动力,就是在圆上生
活,这个圆的基础就是危险。你看我们人类多
· ·269
惨,我们是在危险之上,恐惧追着我们固定在危
险之上,就好像民间游戏的击鼓传花,这花早晚
会到谁的手里,一定传的到,有点像俄罗斯的轮
盘赌。过去有左轮手枪,左轮手枪是轮子的,里
面有几颗子弹,会有一个空档,赌徒互相对着自
己挨着个地打,“嗙”枪没响,你逃过一劫,这是所
说的真实。那我们学佛我们怎么办?怎么处
理?因为它无解。那么有些人做了最大的努力,
就是当这把枪传到你这里的时候,你可以做一个
交换——你先让下一位继续。你买通佛菩萨!
本来击鼓传花传到你这里了,哎,我没事,我和他
有交换。或者我和主持人有交换。主持人让先
从我这里绕过去,先传到其他人那里,我暂时休
息。那这种交换是什么呢?无形的交换是什
么?是我们的忏悔。有形的交换是什么呢?是
忏悔的形式。这种形式有两种:一种是对还不太
明白的(人),需要经过再教育的,它这种形式只
能是以劳累身体作为代价——磕头、在身体上焚
香(就是以折磨他的身体为代价),我就不多说
了;还有一种,这有可能是在座的诸位经验——
可以以他的劳动果实来交换。比如说,大家出资
· ·270
盖庙,出资开法会,出资给主持游戏那人添置一
些东西,给他进贡,目的不是让你离开游戏,你离
开游戏是不可能的,目的就是到你这里缓一下,
仅仅是让子弹本来该转到你这里时先转到那边,
你就可以幸免了。但是下一圈转过来,你不继续
做交换,他就不告诉你了。暂时逃脱的形式就是
交换。为了记录这种交换,那些功德板、功德碑、
名字(谁进行过交换的功德名)就出现了。讲到
这儿,大家(的思路)要跟上啊,大家把心智打开,
我要跟大家说真实,一定会引起诸位一些不好的
情绪上的反应。诸位实际做过这事,当然不是打
击大家,诸位做这个事的时候,没有想到会是这
个结果,也没想到是在这种背景下做。这是文化
的问题,它有一个包装,是你没有认识到的,但它
实际就是这么回事,但你做的时候可不是这么想
的,你做的时候它有个许诺,许诺给你一个美好
的前景,但实际你所有美好的前景各个方面都是
荒诞的。在你看来,现在我给到你这个真实的基
(这种文化的基),就是危险——六道轮回、水深
火热游戏。由于这个基是隐藏的,没有出现过,
可是我们生活层面一直是以它为基的。还不如
· ·271
它就出现在我们的生活层面呢。就是说,你一直
被恐惧驱动,比如说马上2012来了,就有很多谣
言,说法种种,我们今天不说这个,但是你不要回
避,我们一定会死。我们可能因为这方面的原
因,我们的工作进行不下去了。就是种种原因的
一种,它一定会打破我们的期待,一定会给我们
带来很多不良的因素。为什么?是因为我们被
限定在一个局里,推动我们生活的动力就是恐
惧,很简单。比如说小孩子,从没出生的时候,家
长就要选择优生优育——胎教的时候就要听课,
幼儿园的时候就要选择,小学、初中、高中都要选
择。你一步跟不上,步步跟不上。我们现在成为
企业家,为什么要整合资源?这就是恐惧。因为
如果我们不这样做就不行。我们坐在这里,严格
地讲,可以叫病友,是病友的聚会。这是病友的
俱乐部,也是病房,它实际是个医院,一个医院的
中转中心,从一个轻的病房转向重的病房。我为
了让大家尽早痊愈出院,帮助大家找寻最佳的治
疗方法,那么在小乘佛法里,有吗?没有。因为
这种游戏就是从印度传过来的。印度人在这种
文化里有解没有?我告诉你,也没解。比如说佛
· ·272
的弟子,他一旦修行,真的见到大梵的六道了。
因为他修到宿命通了,他在这个基础上,一定会
见到六道。他一旦见到六道,他有一个问题,由
于时间的拉长,多世的因果现前了,它的文化很
高(文化高的同时),好的同时,它一定有坏,它一
定双至。我们也常说:福无双至,祸不单行。它
一定是一块来的。那它负面的东西是什么呢?
时间是拉长了,当你突然间入定,比如到了地狱
(我们修行就是怕死,说白了),为什么呢?因为
有生有灭。修行最高的果是什么呢?不生不
灭。在小乘修行,最高的果就是涅槃定。不生不
灭不是一个究竟的佛果,我们现在又搞错了,因
为我们没有搞清楚这个文化——不生不灭本来
就是个背景。因为在印度人的眼里,我们社会就
是大梵的一个梦,现在还有一个片子演同样的故
事:这大梵睡着觉呢,有了我们这个世界;哪天这
大梵一醒,我们的世界,刷地一下子随着大梵的
梦醒了,就没了。所以说我们是在六道轮回里,
因为大梵是随时会醒的。等他再一躺下,世界又
有了,就开始从原始人,洞穴人一点一点变成现
在社会这样了。为此,香港人还拍过这样的一部
· ·273
片子,将来大家可以看看。
当你修行时,你同意了这种文化时,第一步
给你带来的是喜悦——我不怕死了,我死不了
了,你不害怕了。随之而来的,是更大的害怕跟
恐惧。为什么呢?由于时间无限,那么你以前干
过的错事也无量,因为我们这六道还有一个法
则,这个法则是因果。因果,很简单,种子要变成
芽,发芽,一定要加入阳光和耐心呵护。没有这
个条件,一颗种子很难变成芽,很难长成树,很难
结成果。但如果大家把这些条件加入,它就可以
了,这就是因果。因果是没什么?它一定得在一
个时空里才能实现。比如说我从北京到杭州这
里来,它得有一定的空间。没有空间,不行。伴
随着空间,就施设了时间。它有了这个,才有可
能。一旦把它拉长,好,同时又一个问题出来了:
因果变大了。以前你所有的坏事,它都有可能变
成果。当这个问题突然被发现的时候,你知道带
来一个什么问题么?那个时候的人,他不是怕
死,他怕的是不死!大家还有点不知道。我们凡
夫怕死,真正的修行人跟我们不一样,他怕不
死。因为宗教里设了一个局,比如说犯了很大一
· ·274
个罪,如杀父、杀母、出佛身血、坏合和僧,忤逆,
不可解。那么果报的惩罚就非常大了。由于你
在过去无量劫里,一定犯过这种错,时间无量的,
那么这个(罪)在将来一定成果,而且没解!当大
家发现自己是在一个危险的平台上奔跑的时候,
出不去,那么当时很多比丘就开始自杀了。当时
有一部分人请别人把他杀掉,他自己没法化掉。
还有一部分人怎么办?因为这是一个很笨的方
法,它不能解决真正的问题——(问题是)你死不
了!你这种死,是你自己的一个想象。从另外一
个层面说,在六道里呢,你死不了。我们这个人
啊,把我们放进微波炉里、放进炼钢厂里的(大)
重型水压机里也死不了,(因为)你是不死的!不
死的也麻烦,它跟死不一样,死了这恐惧是真的
了,这是常理;不死就把六道全连起来了,成了大
经历。而你用一生的经历,你要把整个经历转
变,这不太可能。那怎么办?唯一的办法,就是
小乘修的灭尽定。灭尽什么呢?灭尽我们的感
官。因为痛苦、恐惧是有感觉的,能感知到的,所
以最好的办法是把感觉切断。很简单。死人就
不怕活着受罪了。已经死了就不怕什么了。修
· ·275
灭尽定——灭尽受、想、行、识。灭尽修成功了,
就是阿罗汉。实际这个阿罗汉没有什么真正的
含量。现在大家就知道了什么是阿罗汉——切
断自己的感官通道。现在这种教法在企业课程
里也有,改头换面出来了,叫什么呢?——《不要
相信你的大脑》。要相信你的心,要用心思考,不
要用大脑,大脑会欺骗,跟那个一样,反正最后就
把你的大脑切断,感知不到了。有些人修灭尽,
产生了一些现象,上身出水、下身出火。为什么
说水深火热呢。但是,是真正的结束了么?是真
正达到涅槃果位了吗?显然没有,因为在我们这
个无解的文化里面,你没有出路。大家懂了
啊?!我说的是非常真实的,我现在把文化的基
说给大家,只有到这个时候,佛才出现了。下一
步,登场的才是佛陀。在这之前,全是人神。不
过是以印度文化为背景的、以西藏文化为背景
的、以中国文化为背景的人神。听懂了么?我们
只举一个例子。这之前出场的都是人神,带着文
化背景,这儿佛还没出场呢,这是大乘佛教的观
点。因为小乘佛教认为最后佛修的就是灭尽定
——阿罗汉、大阿罗汉,真实灭尽了,真实从这苦
· ·276
海里解脱了。他们唯一解释得通的就是,他没有
感觉了。看起来很深奥,但要真正把这底给揭
了,什么也不是,等于没感觉了。为什么?因为
他不仅是灭人类的苦,六道他都没感觉了。当然
这也不是那么简单的。现在大家就懂了,为什么
佛法不谈灵魂?因为你要真正成为灵魂就麻烦
了。你成为人还好办,你还可以灭受、想、行、识;
你要成为灵魂,会灭受、想、行、识,没有那么简单
——你要尽一切的办法,要非常努力,还必须要
有超人的毅力,有很多的条件,你才可以灭尽。
因为佛说了,仅仅是断见思惑里面的一品无明,
就如断40里的瀑布。40里的瀑布得有多大的动
静?(大家就知道了)这种动能可以把整个杭州城
扫平。你仅仅断一品无明,就如同断40里瀑布
这么大的力才可以做到。不要小看小乘的灭尽
定,所以当然他们是圣人,而且得到了神通,(虽
然)也没什么可夸耀的——你得到了神通,也不
过是在六道里面通,你在这六道,不知什么时候
掉坑里边了、不知什么时候又掉水里了、不知什
么时候又掉火里了。当然,也许表现出你那一道
什么时候你在花儿上了,它总归在那里转。因为
· ·277
还有一条,你在转圈的同时,你要通过火的考验、
通过水的考验、通过刀山的考验、通过寒冰的考
验,生命实际是在这个洗礼当中。所以不仅我们
东方是这样,西方产生的文化也是这样;日本的
樱花是一个很悲壮的代表——花开花落在一
朝。就是这样,无常。所以,要及时行乐。花开
的时候,就好好享受它;这是一种很无奈的东西
方文化。包括当时黑人做奴隶,他们自己不明
白,于是发出感叹问上帝:“上帝是黑人吗?”他们
希望上帝是黑人(因为耶稣是白人)。当黑人信
上帝的时候,他们心里有一个解不开的疙瘩,他
们希望上帝是黑人,因为上帝要是白人跟他的主
人是一样的,他到天国那儿去很悲壮。所以我们
这人世间最流行的、最能打动人的,不是喜剧,是
悲剧,莎世比亚的戏剧。大家在文化这方面都有
一定的熏陶,我就不讲了。
现在宗教里最流行的,实际就是大梵的文
化。印度的大梵,他给我们打了六道轮回这么一
个底,我们是在这个底上来轮回的。包括我们藏
传佛教的世界观,第一个学做人。但你们不知道
《三主要道》是怎么样建立的,为什么要学做人?
· ·278
学习,大家知道那是往上;往下的话,那不叫学
习,那叫堕落。学做人,不等于堕落,学做人,一
定是在比人还低的层面才成为可能。堕落的人,
一定是来源于比你高一个层面的天。那么《三主
要道》是从哪里建立学习的基呢?是在鬼道。等
于把我们安立在鬼道上了,所以我们要学做人,
要先规范我们的鬼行为。听懂了么?严格地讲,
在宗教人士的眼里,我们是不被当作人看待的,
要么你学做人就不成立了。这很简单,学做人
嘛!你是人,你学做人这没有意义!我那会儿和
大家说,我们坐在一起开会,至少我们是积极向
上的,我们学习是往上走,我们学习做天人。没
有人会把大家组织到一起,研究大家怎么堕落
的,我们怎么往下走,这个不成立。这个真的不
成立,而且你们每个人都不可能接受。所以说学
做人,如果我们大家是一群狐狸的话,(大家都是
狐狸)我们今天开会讨论学做人,这有意义。听
明白了么?(如果)大家都是狐狸。你说,这不成,
不能让猎人追着咱们狐狸跑,我们要学习做人
了。那么我们规范狐狸的行为就有意义了——
因为我们往上么,学做人。我们已经是人了,我
· ·279
们应该学习怎么做天人,所以我们出家人的戒
律,实际就是天人的行为规范,这就对了。因为
人嘛,按着天人的行为规范来学习,将来你得到
的因缘、你养成的习惯,你就可以做天人了,是
吗?!那么,我们在宗教的眼里,大家要记住了,
不是把我们当作人看待的。要懂得这一点了,我
们就要反思我们学习的方向。在解放西藏的时
候,我们发现一些现象:为什么会有人皮?为什
么会有很多我们不理解的事情?为什么可以这
样?因为在主人的眼里,奴隶不是人。跟他的
羊、跟他的骆驼是一样的(牲畜,旁边有人说),你
是他财产的一部分,你与他不是平等的。你长的
是人的样子,但你尽管长了人的样子不是就有资
格做人。大家知道南非,近期才解决了种族隔离
制度;那么近代印度才刚刚独立;现在世界上也
还存在着殖民地;还存在着王室。那么王室的建
立,它不是平等的建立。而现在的社会,它有一
个平等的假象。听懂了么?大家要明白你对修
行是怎么样的一个看待。你是从哪儿起步的,这
要弄不懂,你学佛学起来很麻烦的。你弄懂了,
可能你就不这么学了(因为你不知道),你是现代
· ·280
人,你没必要回到久远的西藏,回到奴隶社会那
种状态来开始你的学习。为什么?因为有许多
种学习方式,你可以以现代社会平等的方式来学
习。听懂了么?就是,你是有选择权的。因为我
们现在有多种文化的同时存在,我们不是没有选
择权的,因为它不是明说,你不知道。你以为它
是明白的,你以为你和西藏人是平等的,等你一
到那儿你就会被训练——不许抬头看上师、上师
坐的一定要比你高。你看到上师经过的地方,藏
民“哗”地一下子就跪下了,不然活佛他没办法给
你摸顶。(假设)你跟他一边高,喇嘛个子又不高,
他怎么摸你的顶呀!你得跪下来,他自然就能摸
你的头顶了。我说的都是事实,大家(的思路要)
跟下来啊,即使有些反感。我把这个给大家讲清
楚了,没法回避,只能在这个里面讲。现在好了,
记住了,这个不是佛的问题,这是文化的问题,因
为到这儿真正的佛还没出场呢,所以大家不要把
这些问题一骨脑放到佛的身上,不然佛可惨了,
你学的佛是这样的。但同时,我告诉大家,大家
记住了,依你的角度,至少同时存在两个(佛):一
个真实的、一个你心目中被建立的佛。听懂了
· ·281
么?在这儿,一直是你心目中的佛,你的世界观
被改变了,一直是人间的佛教。好了,下面真实
的佛开始出场了。
在出场之前,我要做一点铺垫,佛没有出场
的时候,我们对这个现象就自然得出一个结论:
人生是苦!
下一步,佛要真正出场了,那就意味着佛要
出场的场面,一定跟这不同。否则我就没必要讲
了,对不对?!否则大家就没有必要来了。佛出
场时的场景是什么样的呢?他带来了什么呢?
他是怎么定义我们的人生呢?他跟我们以前讲
的有什么不同呢?大家带着这个问题,再休息5
分钟。不要瞎聊天,我是给你们任务,是给你们
单独思考的一个机会,因为你们必须要思考,要
不然后面没法谈了,它没意义。学佛不学佛跟你
有什么关系,佛出现不出现有什么意义?但是现
在谈到这个份上,可真的有意义了。要不然你就
相当于过去的那个烤鸭,在一块这么厚的通红的
大铁板上奔跑,而且永远不让你下来,你会是什
么样?这时候学佛才有意义,要不把大家带入这
个境里,你学它干什么呀?跟我们有什么联系
· ·282
呀?你说生意做得好好的,我们下一步应该怎么
办?但你要是知道你下面实际有一个大火盆子
呢,你要先把这个问题解决了,你(生意)那个问
题就不重要了。好吧!这么一个场景可能给大
家带来一些不愉快,先跟大家暂时道个歉。为了
进一步走,请大家先暂时同意这个说法。配合一
下。如果不配合,我们就继续休息下去。怎么
样?好不好?(掌声)
刚才给大家留的这点休息时间是非常宝贵
的,它不仅仅是休息,实际有几层密意在里面:一
个是整理一下你们的思绪;一个是建立举一反
三,帮助你们建立正确的观照,这也就是瑜珈。
因为要了解真实,如果仅仅站在你们这个平台,
不成。如果你能施设一个比你所处更高级的平
台,你站在上面看回来是很容易的,这就是《心
经》中所说的“照见五蕴皆空”的“照见”。那么实
际上我刚才和大家聊天的时候,说我坐在这里你
们要珍惜,因为不是我一个人坐在这里,我给你
们讲课不是我自己研读出来的结果,因为在传统
· ·283
宗教形式里,它是有传承的。传承就是佛在讲,
不是我出来讲,是我接受了我传承的观照——佛
的观照。那就意味着今天坐在这里的,不仅仅是
我一个人,我的后面有很多出家的禅宗祖师、有
很多印藏佛教的大成就者,一直往上面可以延伸
到我们的教主释迦牟尼,可以进一步延伸到本初
的佛,可以进一步延伸到我们看不见的、超出了
我们的理解范围的本来。所以说,有这么多的力
量汇集到今天的几句话与大家分享,不是我一个
人的分享,希望大家能珍惜。
刚才给大家留下些时间,是让大家反思什么
呢?我们要知道,我们还有潜在的意识空间,真
正使我们生活下去的意识形态有多么重要。意
识形态是如何诱导我们?如何成为我们无形生
活中的领导?为什么我们会产生一种情绪上的
变化?为什么会产生一些情绪的波动?一些心
里问题是跟隐藏在后面的意识形态的这种诱导
分不开的,你不了解你的思想所长,进一步说你
不了解你的思想是先于你而存在的。这问题非
常严重。你不了解这个的时候,你是没有办法洞
察真实的人生,仅仅是人生,都没有办法洞察。
· ·284
为什么我们会用这么一个词叫“洞察”?这(个
词)是我们中国人制造的。阻挡在我们面前的一
堵墙,让我们看不到,但是要把它钻个洞之后就
能看得到了。大家休息的时候,我让大家思考,
你们之所以成为你们,因为你们是有思想的,但
是你们并不懂你们的思想是怎么来的?如果你
们的思想不是自己形成的,如果你们的思想是被
思想的呢,所以你要了解意识形态。我不多说
了,这是很关键的,不是那么简单的,不是埋头做
事。要知道你即使埋头做事,一切一切都是有因
缘的。你所有的行动,那都是可循的,有设计的,
不是那么简单的自然发生。我举个例子:科学家
牛顿因为苹果掉下来砸中了他,发明了万有引
力,大家可能也知道,牛顿到最后信了上帝。人
们还批评他,认为科学家怎么能信仰迷信呢?!
实际我们还不太了解西方,真正带动西方文化的
原动力,实际是寻找上帝、是寻找我们生命的来
处、是寻找我们真正的家。所谓现代科技的发
达,不过是寻找上帝的副产品,不是西方科学家
的精神生活贫乏。这与我们不同。它带动科技
发展的动力是寻找上帝,也就是寻找我们自己,
· ·285
这是另外的话。牛顿为什么信仰上帝?牛顿是
有依据的,他不是盲信,他信仰上帝并不是迷信,
他信仰的上帝恰恰是智信、智见。为什么呢?我
举个例子。牛顿讲,一块手表,拆成一把零件往
空中抛去,落下来的时候,绝不可能成为一块手
表。听懂了没有?一把零件往空中抛去,落下来
的时候成为一块手表这是不存在的。牛顿通过
观察,任何事物它形成这个事物的轨迹一定是有
原因的。听懂了吗?天体运行一定是有规律的,
没有无规律的事情——海滩上的一颗沙子,它为
什么在那个地方出现?它一定在那个地方出
现。这就是牛顿通过非常科学的观察得出的,所
以他臣服了——这一定是上帝的作品,要不没办
法解释。我这么讲不是宿命,我们一路走来,因
为这个时候,我有个前提,就是佛还没出现呢,所
以这个时候我就这么讲。那么好了,我们真正见
到的是有迹可循的现象,所以我们发现,的确冥
冥中存在着超越我们理解的力量。有一种说法,
“你给我一个杠杆,我就能够启动世界”。
下面,佛要登场了。佛登场了,就出现了佛
登场的场景。大家发现,我们的窗帘打开了,光
· ·286
透进来了,但没有完全打开,可至少比刚才要明
亮了。那么好。我还记得佛没出场前,给大家带
来的情绪和跟对这种情绪的定义——那个定义
是“苦”。佛出场了,他给大家带来的定义是什
么?是“乐”。人生不是苦,是乐!大家记住啊,
非常严格的定义,非常清楚的乐。那么佛告诉我
们真实的世界是什么呢?不是六道。大家一定
要记住,佛可从来没说过六道。六道轮回这个说
法佛原创里没有。因为印度小乘佛教是这么讲
的,这种说法是假借了印度的梵文化。那佛说了
什么?佛说了“法、报、化”三身平等遍在,佛说依
法身而变现的报身与化身。佛说如来藏,佛可没
有讲六道,大家把这记住了。
那佛出现后,他得的果是什么呢?不是涅
槃,请记住!涅槃可不是佛说的果。佛出世后,
他得的果是什么?是无上正等正觉。也就是心
经里面的“阿耨多罗三藐三菩提”,这完全不一样
了。那么佛给我们展现的世界,请记住。法身是
什么?在这里面,大家一定要静下来,有一部论
叫《大乘起信论》,读过这部论以后,佛就出场
了。《大乘起信论》形容我们的身体、我们的生命,
· ·287
是一种什么状态呢?简单地说:体大、相大、用
大。在我们以肉体为身体的同时,佛说我们还有
一个法体同时存在,不是说否定你的肉体,大家
请记住了,这跟小乘的说法完全不一样,这是同
时存在。按着我们现在的解释,很好理解,你即
是你父母的孩子,同时你是地球的孩子,因为你
身体的材料都是地球上的材料,不可能你父母生
出来的你是一个地球上找不到的材料组成。也
就是说,你父母可以生你,但前提是有地球,没有
地球支撑,你父母生不了你,大家明白么?也就
是你既是你父母的孩子,你同时也是地球的孩
子,你同时又是存在的孩子(存在比喻为虚空),
这就很抽象,因为你习惯了具象。这三种形式是
同时存在的。我们浅显一点,只是用个比喻。大
家能听懂就行了,因为大家不是搞这个专业的。
存在,就是法身;地球就是报身;你们就是化
身。这和六道可不一样了。法、报、化三身。这
么讲的同时,它就说明六道不成立。为什么?你
是个体的同时,你又是整体。什么意思?你是
你;同时在座的诸位也是你;扩大一些,一切有情
(有机的)都是你;再扩大说一切无机的都是你;
· ·288
再扩大,就不是我们认识的范围内的事了。我们
引进了时空,还好说一点。多次元不同生命的状
态,就不是我们认识范围内的了。大家认真听
着,这与小乘的定义不一样了。如果都是你的
话,就没法轮回了。不仅六道,在这里面转悠的
角色,同时设计六道的大梵也是六道,那个危险
不存在了。为什么?那个危险圈不住了!记住
了啊。当我们的范围扩大了的时候,就是我们所
有的定义一定是在一个范围里的时候,危险才有
效;一定以一个中心,危险才能展开;一旦这个范
围不在了,这个中心不在了,那危险就消失了。
以大乘佛法的眼光怎么看?大家(的思路)
要跟得上。你不是你生命的中心!你不是你生
命的中心!人类也不是存在的中心。大家都多
多少少知道一点点消息吧——UFO外星人。这
也不必忌讳。外星人出现了,这是生命不同的形
态。原来我们的科技没发现或者是把这些掩盖
了,不管怎么样,我们原以为除了地球之外找不
到别的生物了,那时候,人类一定是中心,人类社
会一定是中心。但现在突然有不明生物进来了,
你就不能说仅以人类为中心了,你就不能说除了
· ·289
人类以外没有别的高级生命形态了。即便佛说
过有天人,但是你没见;即便佛说过有鬼,但是你
没见着;也许有个别人见着了,我们说其是幻视
幻听,其心理变化产生的幻相,但现在情况不一
样了。比如说我们的镜头,围绕着地球的卫星,
还有许多公开的摄像镜头,还有很多观测的角度
(大家如果喜欢,将来有机会的话,我给大家放片
子),我们非常清楚地看到月球里面飞出一个整
支编队的飞艇,就像航空母舰似的。我们清楚地
看到了太阳周围具备比地球还大的物体在跟太
阳互动,这都是真实拍摄下来的影像。我不是讲
理论,我不是在说神话故事,这个时代这些东西
出现了。而且我们在有些影像里,看到了鬼这样
生命状态的形式。比如说有一家人出了车祸,一
年后亲人到这个地点来祭祀,有摄像机(这个摄
像机大家可能还不知道,它捕捉的光线要超出我
们人眼的范围,也就是在摄像机的镜头里有时候
会出现它能看到可我们却看不到的东西,但它的
还原却是人们可以解读的)明显地拍到,那个死
去的人还在出事的地点徘徊。当时亲人带了鲜
花点了蜡烛去祭祀,回来时突然发现死去人的影
· ·290
像(死去的人是个孩子),他们看到这个孩子还在
那儿转。我讲的这是国外电视台公开的。这也
就是说,生命还有另外的形态。所以才可以说,
人类不是存在的中心。你不是你生命的中心。
在我们这个文化里,你是个体,你以为你死了就
死了,你以为你有很多的罪你就要承担了。但当
你不是你生命的中心的时候,在你之外同时又建
立了不同的生命状态,这种状态有个体的、也有
整体的、有多体的;现在又引入了一个平行世界
的概念。
我们现在讲佛法比过去好讲多了。古代没
有办法举这个例子,比如《楞伽经》里,一开始就
说,佛从龙宫里来,在空中飞入楞伽岛,我们一看
这不可能,这是神话。实际不是这样,空中飞行
不一定是像现在的飞机一样飞,有可能是通过一
种方式把心门打开,进入另外一种状态,进入另
外一种时空。楞伽岛也不是仅仅指现在的(斯里
兰卡)岛,因为佛见到的是非人的王——药叉。
药叉不是人类,它是另外一种生命形态,它不一
定是现在的斯里兰卡,因为斯里兰卡在考古中没
有发现非人。没有!多重、不同生命形态的时
· ·291
空,实际是同时存在的。这方面比较好理解的例
子,就是牛奶。刚才在小乘里,我给大家举过一
个种子的例子。现在我开始举牛奶的例子。牛
奶,大家很清楚,当你搅拌的时候,由于重力的原
因,奶水会分离,黄油就出现了。在藏地,牧民常
把牛奶转成黄油来储存。牛奶很有意思,它是
奶、乳、烙、酥同时存在的。就是不断地提纯,但
它们同时在这儿。它们与种子与芽有什么不同,
种子、芽需要加入外在的阳光等一些因素才能变
出来,而牛奶不是。牛奶是多样性同时存在,但
在牛奶这种状态的时候,那个酥和黄油没有显现
出来,但它们不是不在,你通过一定的方式,它们
就显现出来了。等你回头看,它是四层同时俱
足。
那么在大乘的佛法中,佛说我们的生命可不
仅仅是在我们这个社会定义下这样的生命形
式。我们有我们定义的生命形式,同时有我们定
义不了的形式,它跟我们能够定义的形式是同时
存在的。换句大家能理解的语言讲:你,同时是
菩萨,同时(又)是佛。你是肉身的形式,同时又
是菩萨以光的形式;在红外线下、在CT下看,就
· ·292
很明白了,同时你又是一个不可知的状态。这三
个是同时在的,跟那个种子、芽不一样:当成为芽
的时候,种子消失了,那个是在增减的过程:比如
新产品来了,以新换旧,就把旧的东西去掉了;我
们40岁了,等于39岁不在了。可这个不是。要
是这样的话,等于1岁的你,每一天的你、每一秒
的你,从来没有消失过,它一直在,昨天的你还
在,明天的你已经在了。这就超出了我们的想像
了,因为它们是同时俱足。在,它们却没有显现,
所以大乘的佛法不是在因果这个法则上讲的,因
为因果已经解释不了了,它是用了一个很好的比
喻,就是存在与显现。存在它不一定显现,它不
一定以显现的方式;不显现它不一定不存在。你
是佛的那个你,没有显现,但他可不是不存在。
你3岁的时候,你现在的你,做生意的你、特殊因
缘里的你、处在一个中心里的你显现了吗?但是
它不是不存在。由于种种原因,你们走到现在的
位置,现在的你显现了,10岁的你绝对不可能得
到这个信息,如果别人和你说你今天的事业等
等,那时的你就以为他在和你开玩笑,你觉得不
可能。为什么?你以眼见为实(我们常说耳听为
· ·293
虚)。现在这可不是以眼见为实,它不是,它是以
存在来定位。
那么佛出场了以后,带来了什么呢?带来了
华藏世界。其实佛出世第一部经讲的就是《华严
经》,但当时佛的上座弟子如聋如盲,听不懂、看
不见(这是有密意的,此时佛的弟子还没登场
呢)。佛曾经用一个例子就把佛法讲完了,他用
的一个例子是水,他告诉我们,我们看水是水,天
人看水是如意宝,饿鬼看水是火。你要真懂这句
话,佛法就讲完了。可是我们没办法,我们了解
不了为什么,他只能举例。他只能开始讲什么叫
空性、什么叫功用,什么叫缘起、什么叫无相。为
什么?因为我们不具备天人的眼,我们看的就是
水,它不是如意宝。我们也没有鬼的眼睛。所以
他为了把这个事情说清楚,就建立了三性,同时
又建立了三无性。什么是三性?遍计、依他与圆
成。我举个简单的例子,因为我们人类是我们这
个生物圈的老大,说白了,我们管这个叫“树”,一
切众生,比如松鼠它没有参与意见的权力,它没
有发言权。我们认为这是树,一切的人看这就都
是树,但在猴的眼里看,它不一定是树,在鸟儿的
· ·294
眼里看也不一定是树。懂了吗?也就是我们换
个角度。而佛所说的,还超越了这个。因为刚才
说的,还是在我们之下的。佛说的那个(包括天
人,天人是在我们人之上的)视角就更不一样
了。那看树就更不是树了。它完全就不是这个
事了。所以佛说我们这个世界(从整体来看我
们),我们看到的世界,佛用一个比喻是什么呢?
如阳焰。什么叫阳焰?就是我们在开车的时候,
太阳很强,在柏油马路上看到车前面好像有像水
一样的东西,是光的折射、反射,我们叫它阳焰。
这在古代也有。阳焰是什么东西呢?它有水的
相,没有水的实质。举个例子,在印度很干燥的
时候,鹿很渴,它远处一看到有水(看到阳焰就当
成是水),它就跑过去要喝水,随着它的奔跑,
“水”就往后退去,最后它就渴死在路上,因为没
有水,只有水的相。
那么按大乘佛法是怎么定义我们的?又可
能会给你们带来不一样的觉受,请记住了——你
们诸位是不存在的!(众人疑惑地笑)宇宙当中,
你们诸位从来就没有出现过。听着,后面还有一
句呢。你不存在,但存在着你存在的经历。就是
· ·295
你不存在,同时存在着你存在的经历。这可能一
般人吃不消。(众人议论)你不存在!比如说像阳
焰,佛法举例可不是只举这一个例子,他是全都
在举例里。什么意思?你们先别慌!(众笑)你只
有你的相,没有你的实质。什么意思?就像梦。
梦真实吗?不真实。梦是假的,但梦的经历可是
真的。因为你醒过来,梦里的活动你记得都很清
楚。你醒过来时,就知道这梦绝对是假的。梦不
存在,但存在梦的经历。听懂了吗?你不存在,
但存在着你存在的经历。为什么?由于你把你
局限了。这个局限的你不存在!听懂了吗?存
在的不过是局限的你,依这个局限得出的虚妄经
历!(思路)能跟得上吗?我再给你们举个例子。
你们已经开始接触大乘佛法了,可能你们还没有
想到,原来你们学的佛法跟这个没关系,这才是
佛法,它比计算机更加精确,它使你们人生中所
有碰到的难题,如果在佛法这个层面都不叫难
题。如果大乘佛法出现了,你们玩过的所有游戏
都不叫游戏,这些太简单了。(大乘佛法)这才是
有智商的人应该玩的游戏。我们多个时段都能
看到月亮,看到半月。“人约黄昏后、月上柳梢
· ·296
头”,画面上的月芽很好看。我们现在知道了,为
什么会有半月呢?是因为天体运行的角度。在
佛法中,是这么给大家解释的:你看到的半月影
像,宇宙当中从来没有出现过这个相的实体。这
能理解么?半月这样的天体是不存在的。从来
没有出现过。听懂了么?因为你现在通过观察
你知道了,但如果你仅仅站在你这里看,它就是
个半月,它不是全的。你们(的思路)要跟上我
啊。原来的你们并不是没有注意过,但你们滑过
去了。这个相,因为我们所有的相都有一个实体
在,才能有相,因为我们的思路一定是这样的。
但这个半月的实体是从来没有出现过的。(思路)
能跟上么?仅仅是相。它就像阳焰。听懂了
么?(思路)能跟上么?现在能同意“你不存在、只
存在你的经历”么?听懂了么?但这才仅仅是般
若。还仅仅是第一层。
我今天超过了规定的时间了啊,下面是给你
们打包附送的。哈哈!喜欢吗?(喜欢,听众笑
答)愿意听么?(爱听,听众笑答)这仅仅是第一
层。再送给你们一些:如果你看到这个相的实体
不存在,那么更严重的问题就出现了——那意味
· ·297
着你们这个“看到”也不存在。这(思路)能跟上
么?不能说,你看到这个相不存在,那你这个“看
到”的定义存在。这是相依的。(思路)一定要跟
上啊。半月从来没有出现过这样的实体,那就意
味着这个相是幻化的。你看到这个相,实际这个
相的定义是不存在的。不是这个相不存在,实际
我们看“相”,同时我们对这个“相”是有个定义
的。不是仅仅是一个相,因为所有的相都是有一
个定义的,这会儿文化就出来了。我要帮你分析
为什么要学习佛法?为什么佛法能存在两千多
年?为什么现在还在统领着我们的世界?还不
仅我们这个世界,即使是天界、一切界,佛法都是
第一师,称“最尊”。为什么?你(思路)要跟上
来。你看到的东西不存在!因为你看到的同时,
你是给你看到的定义了,就这么简单。同时就认
为,你这个观察者也不存在,你这个观察者的定
义也不存在。你实际人生是怎么展开的?是在
这么一个特殊的视角下展开的。那宗教中说的,
什么叫我?就是把这个视角展现的窗口,你把它
认为是“我”了,这就是“我”的来源。(思路)要跟
上啊。下面大乘佛法就给大家解释了:第一,是
· ·298
不是月亮的错?不是。大家很清楚。如果你到
太空的话,看到月亮一直是圆的。这(思路)能跟
上么?如果你在太空看月亮的话,月亮一直是圆
的。不是月亮的错。同时也不是你的错。因为
在太空看月亮的你,还是那个你,不是换了一个
你,不能这么说。还是你的眼睛,所以不是你的
错。错在什么呢?错在这个局限的角度。但是
你并没有发现。这是从我们这个视角看是局限
的。大家(的思路)跟上啊!下面谈的就跟你们
有关系了,因为他(组织者)有过交待。
过去说相声,尤其是单口相声,这个包袱是
放在最后的,大家要注意啊。马三立说相声,老
是说到最后。比如一个胖子,身上特痒,人家给
他一个偏方,好不容易拿到,纸包纸裹的,一个纸
包打开,又一个纸包打开,又一个纸包打开,最后
里面一张纸上写了两个字,什么呀?——挠挠!
(大家笑)这偏方——挠挠!花了很多银子买的
纸包,这里面一层一层的,最后就是“挠挠”。那
么我这个纸包也要打开了,不是“挠挠”!大家注
意了,(众暴笑)因为咱们这说得东西不一样。在
我们这个视角,我已经讲过了。那怎么跟你们联
· ·299
系呢?你们是做企业的,你们面临了很多的局
限,因为在现实的互动有很多的问题,你很彷徨,
就是这个视角。
反过来,佛是怎么看的,记住了哦——人生
从来没有存在过;第二,反过来,(我要说个事)人
生只存在于人类社会。你们所有工作的机会,你
们所有的责任心、抱负,只有在人类搭建下的这
个社会才有可能,那就意味着你们要珍惜你们现
在的工作。听懂了么?因为只有在人类社会搭
建的这个意识平台上,你的进取、你的抱负、你的
突破、你的创造才存在。只有在我们地球这个视
角,才有半月,在太空你是从来看不到半月的,要
珍惜!这个就变成了什么呢?变成了生命的奇
迹!给你创造出一个平台来。听懂了么?你的
游戏,同时也是生命的舞蹈!听明白了么?你们
要珍惜,要珍惜社会同时也是存在给你们搭建的
台子,珍惜以工作、以忧愁、以烦恼这种特殊形式
的人生舞蹈!你们理解成为忧愁、理解成为忧
郁、理解成为一些个情绪,但存在把你们的所有
感受,理解为它是生命的赞歌!!(思路)能跟上
么?你们所唱的是生命的赞歌!还没掌声啊?!
· ·300
这个包袱抖的。(笑声、掌声)好吧,(我)给大家带
来一首生命的赞歌。(听众:不但给掌声还要给一
个拥抱!许多听众上前来和大龙拥抱、拍照、大
笑声、掌声)好了。下一步,记住了,你们的生命
变了,你们的生命不是期待那个危险的到来。听
懂了么?也不是期待成绩的出现。它变成了生
命一个丰富的试验场。你明天的好坏已经消失
了,你的明天只有丰富与不丰富。如果是你的人
生,同时也是生命的人生的话,那不意味着你要
接受你喜欢的,因为你可以接受你不喜欢的,因
为这样它丰富了,你是生命进入到现象界的特派
员,进入它的内部来体会它的辉煌!!听明白了
么?(掌声)那么剩下的,我们只能做什么呢?跟
着生命舞蹈!听懂了么?好!(掌声)进一步地想
了解,真正实现这种转化,请听下回分解!(大笑
声、掌声)
大家为我鼓掌,这也是为大家自己。为什
么?你们为什么鼓掌?因为那时候,你们有点惊
呆了,现在你们回过味来了,就像你们自己在家
· ·301
里也有过这样的体会。他为什么要来拥抱我(这
人可不是我带过来的人)?因为你听懂了。为什
么你听懂?是因为你具备能听懂的审美。大家
思路能跟得上吗?就是通过这种听懂,你的审美
它显现了,它通过你鼓掌的方式显现了,通过你
的笑容显现了,通过你的吉祥、你的自在显现
了。听明白了么?现在你懂了,你不是你生命的
中心,你不仅是社会定义下的你。听明白了么?
你是不可以被下定义的。所以我真的没有资格
在这里给大家上课,也没有资格教训大家,为什
么?你们是你们父母之子,同时也是存在之子,
我批评你们等于我同时也在批评存在,我也是存
在,没有自己批评自己的,我们应该自己表扬自
己。对不对?(听众笑声)好了,好了,谢谢大家!
· ·302
小红 960元
冯然贞 400元
杨开兰 260元
蔡世琴 200元
葛淑媛 200元
周 翎 500元
朱银先 100元
王楚明 300元
楼桐岐 120元
潘 静 300元
戚建芬 1000元
任水英 5000元
任水英 600元
甘建军 1000元
李智田 1000元
李从义 300元
宋建军 200元
李安民 100元
吕德良 100元
张秀梅 100元
李培英 30元
房佳欣全家1000元
娄苹 2000元
陈升人 1000元
助印功德芳名
· ·303

生命的解放(五)(1).pdf

1.71 MB, 下载次数: 1111

回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

Archiver|手机版|佛陀的智慧:那兰陀佛法 ( 浙ICP备13006080号-1,浙ICP备13006080号-3; 浙公网安备 33010302000984号 )

GMT+8, 2020-10-22 11:54 , Processed in 0.125314 second(s), 25 queries .

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2012 Comsenz Inc.

回顶部