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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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楼主: 无住生心

佛陀的智慧(六)

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发表于 2013-7-9 19:50:57 |显示全部楼层
    关键是怎样从色身进入到化身,就是一定要把实有的,建立成境界的有,我刚才讲了,在资粮道里有两层,一个外一个内,外层是物质世界的法则,内就是唯识变现,这个识不仅仅是你的思想,包括你的生存环境,也包括你受的教育,你的伦理价值观,由于是唯识变现的成立,我们才能够进入相依缘起,才能完成物质精神的转换,所谓灵魂不过是精神物质化,你可以接受你的所依,你还接受不了无依,并不是象歌里边唱的老无所依,你是有灵魂的,但你不知道,你知道的时候,你就不惨了,这是第一;
    第二,歌里唱的“小时候无忧无虑,什么也没有的我很快乐”,长大以后他反而不快乐了,为什么?实际我们都是快乐的,一旦被定位了,我们就不快乐了,你的快乐是由于你没有被定位,所以你快乐,因为你自在没有压力,一旦你被定位了,就有碍于你的天真了,你变成社会人了,你是怎么变成社会人的呢?你是在学习模仿社会人的习气,习气是中性的,比如说文明人,文明人有文明人的习气,不文明人有不文明人的习气,女孩子有女孩子的习气,男孩子有男孩子的习气,你要让大家认同你是女孩子,必须展现出你女孩子的习气;有的人是女孩子,但看起来却像男孩子,男孩子看起来像女孩子,为什么?他表现出的习气不对,所谓的文明就是你要模仿文明人的习气,比方导演跟演员说戏,在剧情里边,你怎么进入角色,你怎样模仿角色的习气,你扮演土匪,一定要让人看起来像土匪,你怎么办?你必须表现出土匪的习气,大家认同的不是你,大家认同的是你身上的土匪习气,从这里边又会引申出来很多东西。好吧,先慢慢来,讲到一半,休息休息。

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发表于 2013-7-9 19:55:20 |显示全部楼层
    开始是一个境界,慢慢来,这里边有很多内容,刚才放的这个歌讲的是定位的问题,定位引发了一些功用,讲到化身的时候,刚才那个唱歌的是农民工,定位在色身层面的我们,这一生所作所为都是在为色身打工,我们的一生啊,没干什么,为我们这个色身打工,得不偿失,我们都很好照顾我们的身体但身体照样会老,照样会生病,今天放这个歌,希望大家不要变成一个仅会给身体打工的打工者,那样就太惨了,哈哈哈…。
    这点能接受吧,不要仅为身体打工,要进入生命的情景里,这不是一句话就能接受的,要真实地接受,要不然进入生活的剧情里,你演的会不像你。
    某居士:进入了。
    大龙老师:明白了?要是真的变成打工的,跟农民工一样,生命没有保障,当我们以色身为基时,我们会有社会保险,但色身是不能长期保养的,我们原来肯定不是现在这个样子,每天都在变老,色身没办法保障,生命不要仅为色身打工,那就太惨了,给你的胃打工,给你的眼睛打工,给你的身体打工,如果生命仅仅定位在这个形式上,就太局限了,不是说这样做不对,我慢慢会讲,因为生命是通过这个身体来展现,但是如果仅仅认为你就是身体的话,你的生命就会局限在这里,当你变成化身时,生命就变成你能展现的舞台了,它会不断的给你登场的机会,当然你还得好好演,化化妆打扮的漂漂亮亮的,但是你的打扮一定要跟你剧情的角色相符,否则的话你就会笑场。
    某居士:换句话来说,你在这个境界里演什么都可以,你可以演个富人也可以演个穷人,可以演个乞丐,对吧,你都可以去做,你很自在,明白这意思吧。
    某居士:你说的是在那个色身里还是在--
    某居士:色身。
    某居士:不可能吧。
    大龙老师:慢慢来,我们现在建立的是灵魂,然后再看,这样讲大家容易明白,但是下一步我要讲,佛教是否定灵魂的,灵魂是有缺陷的,这个一直没有讲清楚,把这个事情讲清楚了,后面的才能讲,佛教否定的不是灵魂的现象,是灵魂的实质,我刚才讲的如果你听不懂,这句话你也不好听懂,我再解释一下,佛教否定灵魂,是否定灵魂的真实,并不是说灵魂不存在,灵魂也有它存在的条件,灵魂也是在无明中存在,在真实里边是不存在的,所以佛教不谈灵魂。
    这样讲就会提出很多问题了,我们接触了很多的教法,实际都是谈论灵魂的教法,一般的教法谈到灵魂这儿就不再谈了,认为这已经很圆满了,包括唐密的天道,藏密的六中有,基督教的末日审判,将来的天使降临,都谈到灵魂,及灵魂的去处,究竟的佛法可不是仅仅停留在这里,佛法是对个体灵魂的否定,因为灵魂不是究竟,灵魂是我执,它不过比色身的我执要微细,微细并不等于它不是我执,当然有的教法里边也特别谈到了灵魂,比如说藏传佛教的破瓦法,破瓦法实际是法报化三身的,我们现在接触的破瓦法仅是化身的破瓦法,色身的破瓦法,这些大家接触的不深,破瓦法翻译过来就是“迁识”,那识就是灵魂。

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发表于 2013-7-9 20:00:25 |显示全部楼层
本帖最后由 应无所住 于 2013-7-9 20:01 编辑

    某居士:大龙老师,刚才看的那个濒死体验,其实就是那些人死了以后,体验的那个东西都是鬼魂,还不是真实的体验。

    大龙老师:你先听,慢慢来,他们的体验是真实的。
    某居士:我知道在他们那个境界当中,化身的境界里是真实的。
    大龙老师:我接下来要讲的是什么呢,要开始讲报身了,在化身里边,灵魂当然是真实的,讲到报身时就不是了,又变成有条件的真实了,我没有说他不真实,因为报身比化身的背景更大了,所以灵魂就变成有条件的真实了。

    某居士:老师我能先问一个问题吗,化身就是说释迦摩尼他生活在识境,他自己达到的那种境界,出来的是化身,但是报身的话,是阿弥陀佛所住的识境,是他达到的那种境界,才叫报身,那么化身跟报身到底是什么关系,不都是佛祖级的人物那种证量吗。

    大龙老师:不太一样,我先讲能理解的,慢慢再深谈,比如说化身,化身跟色身是一个,我们是色身的同时也是化身,那报身是什么?报身先这样界定,报身就是我们存在的背景,小一点是这个房间,大一点的话北京、中国、亚洲、地球、太阳系、银河系、宇宙,而且所有的这些背景是不可分的,说起来有大有小,实际里面不能分开,这间房能跟北京分开吗,分不开,中国能跟亚洲分开吗,分不开,有一个乱都乱了,现在太阳一旦发生变动那地球就惨了,这堂课也没法讲了,月亮爆炸了这堂课也没法讲了,因为牵一发而动全身,每个环节都是圈套圈圈套圈的,忽然之间没有氧气了,也没法讲了,磁场不对了也没法讲了,这个背景包括你看到的也包括你看不到的,按照教下的说法就是包括显现的,同时也包括存在而不显现的,这个生命存在的大背景我们定义为报身,也就是法界的界,讲到报身的时候,身跟土是不二的,都是你生命的平台,你的平台也是你的身,实际刚才已经谈到了,作为角色的你跟剧情是不能分开的,角色和剧情是一个,这个角色走了,是剧情需要,但整个演出没完,如果角色是化身的话,整个剧目就是报身。
    某居士:哦、报身那么大。
    大龙老师:那当然很大了,不是他大,是你的识很大,你的智很大,识跟智也是一个,有范围的就叫识,超越范围的就叫智,一点一点来,现在严格的说起来,应该是在给鬼神讲法了,释迦佛经常给鬼神讲法,目前的讲法也是在给鬼神讲法,告诉它们灵魂不是真的,告诉它们真实的东西是什么,因为鬼神比我们解脱在哪里呢,它们没有物质的身体,但它们有神通。比如说手机信号,是遍布空间的,我给你打电话,我面临你就一米距离,你接收电话,但是电话不是咱俩之间这么直线过来的,信号是先发到空中,你就是在地球的另一面,也能收到,信号是遍在的,它不是线性的。

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发表于 2013-7-9 20:03:15 |显示全部楼层
    某居士:明白,那还有你在给鬼神说法的话,还得通过色身的化身,色身已经跟化身通了,你再讲报身的时候,我们的化身才能听懂。

    大龙老师:这是一种说法,还有一种因为你们也是未来的鬼神。
    某居士:哦,种个因。
    大龙老师:什么叫未来的鬼神?一百年后你们肯定成为鬼神了,换句话说鬼神跟你们是不分的,刚才已经给大家建立了化身看色身的层面,色身既然不是真实,那当下的你就是神,你已经接受了化身的概念了,所以坐在这里的你已经是神了,这就是无上瑜伽中有的教法,现在已经把你从这个娑婆世界,带到中有的空行世界了,六中有的教法中死亡只是其中一个中有,这里边又牵扯到他宗的一些内容了。现在再继续走下去,讲到报身时就牵扯到真正的宗教是在讲什么,就是在讲我们真正的生命,我们的本来面目是什么。学宗教是学什么?成熟的生命是什么?不成熟的灵魂是什么?

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发表于 2013-7-9 20:13:46 |显示全部楼层
    我们刚开始的学习是依我们的社会经验,我们的宗教学习不过是模仿,是找寻轨迹的学习。但模仿是在有意和无意之间,象跟非象之间,这就有如中国画的写意,模仿不是让你完全变成他,这大家能听懂吗?现在《春节联欢晚会》有个小女孩,唱河南豫剧,三岁很稚气,扮演一个老旦的角色,唱刘大哥讲话理太偏,唱得像又不像,大家鼓掌,看起来很好玩;但前一段我看过一个叫小香玉的女孩子,也是唱豫剧的,但她真的像个老太太了,这样下去人就废了,小女孩模仿老太太可乐,但她的一举一动已经是一个老太太了,她不唱的时候,也像个老太太,那就不对了。

    如果灵魂的学习是模仿的话,当你变成对方的时候,就失去你自己了,生命不是一个简单的复制,是见你自心的本来面目,不是让你见到佛菩萨的本来面目,生命开发的是心的本质,是心的深度,不是否定你的特异,你的存在,是看到角色存在的条件和局限,从修道上讲,就是看到你的方便和你的展现,被动的演,是有点累,但主动地投入的演,而且能通过演出来展示你的自心,那就变成一种幸福了。
    以前的教法仅停留在中阴阶段,六中有的教法里面,你并没有认识到你不是个体,那你还是我执的状态,这里边才真正谈到了轮回,因为建立了化身,就建立了轮回,轮回对于我执就是真实的,怎么出轮回成为了一个修行的问题,这轮回是六道的,解脱是从轮回里出来,不是从轮回里的人道升到天道,从人道跑到天道里,可以算成人道的解脱,但不能算成出轮回,因为天道也在轮回里边,这听懂了吧?因为现在的格鲁派建立的三主要道,把佛教的标准降得太低了,现在教下讲我们这个时代的人下辈子做人都很难,形容为盲龟在大海里浮出来时,刚好遇到一个枯木,枯木正好有一个孔洞,能让盲龟钻进去,想做人就这么难,要按这个标准,那你就不可能再成为人了,实际成为人也不算什么,因为人道是在轮回里边,而且佛教定义轮回是无明,记住了轮回不是真的,那么现在我们的教法是把轮回当成真的来教育大家,你不听话就下地狱,听话才能上天堂这些都是真的,他不知道天堂也不是真的,天堂不过是轮回中的一道吗,不过是到地狱去的一个过度而已,那有意义吗?甭管你怎么做,宗教都会给你扔到监狱里头,有的是直接就给你扔进去了,有的是让你先到外边吃顿饭,明天再给你扔进去,这不一样吗?这有什么区别?现在的教法都是这样建立的。
    过去印度的阿底峡尊者在藏地弘法,有一天他忽然间很痛苦,有人问是怎么回事?尊者说他在印度的一个师兄去世了,这以后就没有人能够讲清什么是佛教的密续,什么叫印度教的密续,当时尊者身边的喇嘛都很惊叹,这个预言没有人能解释的清楚。现在佛教的密续已经到什么程度了呢?当今世界已没有人能够分得清什么是印度教的密续,什么是藏传的密续,现在藏传的密续已经落在化身层面来讲了,我们经常看到,藏地的喇嘛瑜伽士在超度亡灵,他死后到哪去了家人问,喇嘛说他变成一条蛇了,你给寺院捐个柱子吧,家人再问,他到哪去了,喇嘛说他变成人了,转来转去,始终是没有出离轮回。他到哪里去了,到天道了,到人道了,转了个圈终于到个好人家了,等于我们从临时工转成公务员了,终于生活有保障了,我们现在佛教经常组织放生,买些鱼虾念一念再把它们放了,放到哪去就不管了,铁路警察各管一段,我在这儿给大家讲过,这样的放生就变成放风了,监狱里边的放风,是把犯人从牢房里带到操场上活动活动,操场比那小房间大多了,但操场只是个大房间,为什么?因为外边还有围墙呢,不能否定放风,确实有它的作用,但是狱警一吹哨,犯人有得回去了。
    什么才是佛教的放生?证到无生才叫放生,放生不是在生灭里边把生拉长,放生是要看到一切法本不生,这里就要进入到报身境界了。我们的色身有生灭,生灭之后是断常,什么叫断常?在人道里边,从人道里边走向另外一个道,有断有常,在化身里边不叫生灭,叫断常,现在要进入的是报身层面,前些日子我的老父亲走了,他们跟我在医院陪了老人一宿,父亲躺在那里,身体慢慢变青了,我们坐在那里,我就开始给大家讲也是给我父亲讲。按照佛教讲,父亲现在是解脱相,刚才我讲到化身,老人的灵魂从身体里透出来了,我们是缠缚相还没透出来,禅宗有一个特别的形容,管我们叫“活死尸”,活的尸体,老子也说“吾有大患,莫过于身”,父亲没有身体的束缚,比我们要解脱,这么看世间反而是颠倒的,在轮回里边,躺在那里的倒是自在的,坐在旁边的反而是不自在的,你看,而且我们还要给那自在的超度,这不是颠倒吗。
    超度一般是这样,念诵咒语赶紧让灵魂有一个去处,灵魂不能老是漂泊,要有个依附,要找到一个新的身体,藏传佛教这样讲,净土也是这样讲,但禅宗不是,为什么?禅宗不会告诉你到哪里去,禅宗告诉你不是真的,禅宗不会告诉你跟着光走,禅宗告诉你,你就是光,为什么佛不讲灵魂,佛怕就怕众生落在灵魂上,以灵魂为所依,因为我执没有去掉,有我执才有轮回。轮回里边不需要导游,这样的话释迦佛就成六道的导游了,阿弥陀佛也变成净土的导游了,咱们上他方世界玩一玩,去极乐世界玩一玩,去天堂地狱看一看,到地藏菩萨哪儿坐一座,不是这样,出轮回不是跟着谁出去,跟着谁也出不去,因为有你才有轮回,能听懂吗?除非那个能跟的你不是真的,有我执才有轮回,如果我执不是真的这轮回就不在了,听明白了吧。
    有了色身,才有生气的你,建立了化身,这个生气就变成业因的了,你的生气就变成剧情的生气了,剧情的生气演起来也是真生气,冯小刚拍那《大腕》,见到去世的叫泰勒,傅彪的眼泪就下来下,边哭边讲中国演员已经补过钙了,导演叫停、他马上就不哭了,他演的很像,剧情需要,马上他又跳出来不哭了,这种悲痛和喜悦的主体是虚幻的,此时他已进入相依缘起了。出离轮回需要离开的是我执,为什么会有我执?当你跟你的背景脱离时,当你独立的观察世界时、当你独立的时候,一定是我执的独立。
    禅宗怎样超度,我们看公案记载的,化身窑举火的时候和尚要念个本不生的偈子,他不会告诉你到那去,他会告诉你根本就没有你,所以不存在你去不去,没有你的同时你就变成了境界的你,有你就有魔,没有你你就变成了境界的你,那里即没有佛也没有魔,没有什么叫轮回,什么叫解脱,没有这些相对的区别,有我执才有区别才有相对,这能听懂吗?所以宗门的超度不是把你送到那去,这种送还是生灭,禅宗不是在生灭,来去,断常上做文章,他告诉你,你就是你要去的,你就是你要成为的,你不仅是你,你同时还是你的背景,这个时候就变成什么了呢?你不仅是演员,你不仅是那戏,你同时是编剧是导演,对于一出剧目里的导演来讲,所有的演员都是导演的化身,因为都是导演给他们说的戏,演员都是在执行着导演的意图,演员不是演他自己,是按剧情的需要来演,是按着导演理解的剧情需要来演,演员不过是个偶俱而已。


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发表于 2013-7-9 20:19:47 |显示全部楼层
    真正到报身的时候,就真正进入你的心了,我们举个梦的例子,佛教说法身,报身,化身,挺复杂挺玄,实际他都是在我们经验里存在的,只是我们没有发现而已。为什么说梦境,你梦里边有很多人物,包括你自己,实际上这些人物和你,都是你的梦中影像,都是你,甚至于你梦里边的母亲也是你心的投影,你自己也是你的投影,梦里边有山川有地貌,它们都是你心的投影,梦里的一切都是你,同时你自己还作为一个角色深入到你的梦境里,就好像导演会客串一个角色进入剧情一样。咱们看这个《细说如来藏》里边,讲到荧光幕的问题,我们的人生都是戏剧人生,我们能看到人生是戏剧的同时,我们已经有一部分超越了这个戏剧了,已经能站在舞台之外看了,同时又没有离开舞台。
    讲到化身,因为宗教在生活层面有一些利益,所以他需要把灵魂世俗化,我们的化身说白了不过是色身经历的延长和变异而已,没有更多的内容,目前的西藏密续仅停留在这个水平,那么我为什么要讲报身,报身已经很高,但还不是佛教的核心,它是印度教的密续,我们都知道印度有个大梵,大梵就有点像基督教里边的上帝,也叫第一因,他创造宇宙,宇宙是他创造的当然包括宇宙里边的人和事了,要按照大梵的说法那佛肯定是大梵造的了,甭说大梵了就说上帝,上帝造宇宙吗,那宇宙既然是上帝造的,那宇宙里边的人和物都是上帝造的,思想也是上帝造的,那上帝是宇宙里唯一的神,这个宇宙就是报身,报身已经不是我们这个形象了,不要把报身理解为形象,伊斯兰教在这方面做的是最好的,伊斯兰教反对偶像,就是你不要把真主安拉理解成人的样子,就是你把安拉塑的再好,也是对安拉的污蔑,就是不要把安拉降低到你的水平,安拉不是人,安拉是创造,安拉不是世界,安拉是世界的创造,这可差多了。

    佛教也讲到这个层面了,这佛教里应成见的上边就是他空大中观,如来藏里边也谈到了他空见,就是宇宙必须有一个所依,任何东西都要有一个平台,甭管你怎么说合一,万物必须得有一个平台,有个基,那个基实际就是在讲报身,这就是真正印度教的密续,印度教比佛教早,这佛没出世的时候就有印度教了,印度教的密续,在印度教里也有迁识法,藏传佛教新派都是到印度那里学的,有很多学的是印度教的密续,不是真正的佛教。
    米粒日巴尊者的上师马尔巴,教会他的儿子迁识法,他有个儿子从马上摔下来死掉,修迁识借着鸽子到空行界去了,民国时,青海活佛进京,路上老活佛看到一群人抬着尸体,就叫手下停下来,迁识进入那死人的身体,活过来继续赶路,这种就是迁识的教法,为什么跟你们讲,因为化身是成立的所以才有迁识,这些都是境界。比如戏里这个演员生病了,你临时客串一下补个台,没问题,这说白了就是迁识,明白吗?因为演戏嘛,既然是境界就不是那么固定不变了,生活的真实只是舞台上的真实,离开舞台就不真实了,那么在这个报身里边的建立,就是这样的,这里实际是印度教的内容,它包括我们认知的过去与未来,当时佛的外道老师,都是有神通的,有宿命通,五眼五通都有,后来佛教加了一个漏尽通是印度教没有的,大梵的印度教里特别讲到一个什么呢,现在我们很多人都弄不清楚,他讲因中有果,我们都是有梵性有觉性的,现在佛教的很多东西都是大梵的内容,大梵的梵性都在我们身上,是一种精神,我们是梵性的一种展现,大梵是水我们是浪花,水可以通过浪花来展现,只是讲到这里。他唯一差的,就是大梵他是个体,因为他醒来的时候,出定的时候,觉到了世界的升起,这是佛经里边讲的,所以他就以为世界是他创造的。

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发表于 2013-7-9 20:26:04 |显示全部楼层
    下边的这一部分内容是佛给天主讲课的内容,当时讲这部分课程的时候很多世界的天主都要来,天主有小千世界的天主和大千世界的天主,一个小的天主,就可以造我们这个娑婆世界,因为他是跟着娑婆世界同时成长的,要是这样的话佛应该以他为师,因为他是佛的父母也是众生的父母,包括湿婆神,又衍生了很多神灵,比如他化身成男人女人,包括古希腊的众神之父宙斯很多很多,但是我要说天主的定义是第一因,就是说先有鸡还是先有蛋,第一因是真正印度教的密续,说印度教的密续很高,因他的所依不是化身是报身,他所依的报身是什么意思?现在新时代新宗教也在讲“一的法则,”葛杰夫也讲过很多,实际都落到这个层面,包括薄伽梵歌,古代东方的教理很深,包括道家讲的先天,无为,他这里边的无为不是针对于有为的无为,是超越了有为和无为。
    现在严格的说还没讲到佛法呢,现在只是讲到他教,大家要知道他教已经达到这个高度,我真正要提出来让大家思考的是,为什么佛要出世?下面我要告诉你什么才是佛教,因为他出世总要有个文明的基础呀,如果佛教讲的跟他教一样,那没有必要立这个佛教,那佛出来干嘛?大家都在讲佛出来干什么,讲佛解脱的是什么,先说大梵讲的这些东西,他虽然境界很高,但多少有些毛病,大梵的毛病在哪里?在一与异,他即是整体又是不同,就是一与异的差别,大梵通过异来体会一,他在创造,包括现在即将迎来的水瓶座新时代,各种新兴宗教都是在这个层面上来讲,讲到你们弄不清楚这个是什么,这些都是在讲报身。
    但报身还不是佛法要讲的,这里边要展开的就很多了,那么下边我们就提前一点,开始要讲真正的佛在讲些什么了,下面大家已经多少能够知道,佛实际建立了一个法身,法身是什么?法身就是报身、化身、色身的不异离,这里讲的三个是一个,法身是什么呢?内与外的不异离,我们说是外在的跟内在的不异离,就是外在跟内在是分不开的,这就是法身,那具体一点法身是什么呢?按照我们现在也好解释,我举个医学的例子,有的人做换心脏的手术,换完后这人的性格多少有些变化,原来不爱吃的食物喜欢吃了,行为有些异常,最后他调查了这个捐献心脏器官的人,发现这个人具备这些上述的行为。
    什么意思呢,法身是全息的,我们现在有全息摄影,法身全息到什么程度呢?一切都是共享的,一切都是共享的这就有意思了,你不需要学习,因为一切的学人都是你,而且你能共享他们学习的成果,站在法身层面看就有意思了,过去的你是你,过去的我也是你,将来的你是你,将来的他也是你,现在的你是你现在的我也是你,过去的你并没有消失他还在那儿,明天的你他已经出现在那里了,你不需要等到明天,讲到这种程度,就已经离开时间这条线了,我们讲到化身都还是在线性时间中谈,你永远是你,你是固定的,你在轮回这儿转,它是一条线,报身可以讲到一个平面,那么法身就是立体了,你不用变成时间你就是时间,他跟你共享,所有的浪花都是水,这就是宇宙的实相,而我们经常在经里边读到的无碍,法身是没有障碍的,遍在的,这个无碍跟遍在有什么区别呢?跟报身有什么区别?这个一般人讲不太清楚,如果我们说化身是边,我们现在讲中观的离边,有、无、非有、非无都叫边,那么报身就是中观,离开有、无、非有、非无,就是中道,报身就是中道,但它这个中道有个局限,它这个中是依边来界定的中,举个例子,因为有边才有中。法身不是,法身不仅离边同时也离中,因为我把这张纸搁去了,这个中就变成这张纸的边了。

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发表于 2013-7-9 20:35:14 |显示全部楼层
    某居士:就是一杯水的中。
    大龙老师:还不是,如果把这个纸放在这儿,这个中就变成这个边了,离边复离中都离些什么呢?离有,离非有,同时也离非有非无,有些东西讲起来就不是色身的境界了,换句话说他离的是对一切的执着,为什么要离开执着?离开个体,因为生命是整体的,也是整体里的个体,能听明白吗?就是你一旦依法身为基,所有显现的东西都是法身,法身是共享的,法身才是真正佛见到的真实,宇宙的实相,佛开悟的时候是这样说的,“一切有情皆具如来智慧德相”,没有条件。慢慢来,所有的角色都是由一个人扮演的,我们多少也有这种体验,虽然不同,但它都是源于你的梦,不过你不知道它是梦而已,如果现在是在你的梦里,那么这里所有的人都是你,但不是这个具体的你,是做梦的那个你,在无明状态的时候我们管这个叫梦,当你在觉察的时候我们管这个叫心,叫如来藏,今天在这里细说如来藏,这就是真实的如来藏。
    讲到这儿呢,就先不讲了,再往下就很难带了,我的意思是,下边你们再重新看一遍《四重缘起深般若》,看一下《细说如来藏》,再看一遍,如果有问题,必须发现问题,怎么看?不是你来看,要变换着角色来看,色身的你看完了,会看了,但是化身的你还不会看,今天帮你们建立了一个化身,帮你们建立了一个报身的你,又帮你们建立了一个法身的你,今天讲的内容很多,有的比较深,比较纯粹,如果有兴趣的话,把它整理一下,明天上午大概讨论一下,然后我来答疑,如果有兴趣我会继续告诉大家法身是怎么修行的,不是禅宗没有修行,教下有一种说法“圆人修一日,愚人修一劫”,圆人修一日,只需要修一天,就等于一般的人修一劫,那速度是完全不同的,而且我会告诉你,你的起点是不被确定的,确定的只是你的见,实际讲到报身的时候就已经离开见了,见在色身、在化身里边有,报身里就没有了,佛跟菩萨在色身跟化身里边有,在报身里边就没有了,在法身里边就更加的没有了。
    我现在谈的是宗下的法身,不是谈教下,教下是以色身为基来谈一些境界的,最后由于没有脱离这个色身的识见,把自己当作真实的,反而容易看任何事物都是虚幻的,如果建立一个境界的你,建立一个幻化的你,反而你看任何东西都是真实的,真正修行人的生活是很积极向上的,教下告诉你什么叫空性见,而宗下告诉你就是空性的,你所有的见自然都是空性的,不用再告诉你什么是空性,但是这里边有一层一层的心里建立,今天谈的很多有关弥勒五道的观修体系、龙树的中观见,有甚深的四重缘起,另外配合禅宗的见地,我还没有具体的讲解禅宗呢,只是按禅宗的见地把教下的修学次第帮大家捋顺一下,如果大家对修行感兴趣的话,你们会慢慢建立起适合自己的修行,是在身体层面的修行,还是化身层面的修行,是报身层面的修行,还是法身的修行。
    接受了佛法以后,咱们就不这么讲了,在不否定你的色身修行下,允许你逐渐地成长,慢慢的离幻,要是你明白了,就不是离幻了,因为一切都是真实,不存在幻,说白了根本没有轮回这回事,也没有解脱和禅定这回事,所以禅宗的见性是一定要见到实相的,见到实相以后再逐渐的把实相中的万象在自心中展现,真的像一个生命的导演,这整出剧都是你的,不管你演一个什么角色,你既羡慕对方又不贬低对方,也没有必要去变成对方,能听懂了吧?剧中的亿万富翁,他跟你是一个人,因为他也是你安排的,你也是你安排的,你没有必要非得变成他,你既是编剧又是导演又是演员,同时所有的演员都是你的化身,你是全息的,剧情是共享的,这就是宇宙的实相,全息的共享的不会磨灭你的特色,虽然是梦但你的梦里有你,你的梦里有你的同时也有你的眷属乃至于你的生存环境。
    生命的游戏很有意思,它既不是真也不是假,所以代表佛教的禅宗是这样讲的“佛教建的是水月道场,做的是梦中佛事”,能见到这样,我们的内心是很轻松的,就算哪天离开了我们的身体,就算把我们留在时光里了,留在春天里也没有关系,我们没有必要急着去追逐那个光,因为你一定知道光就是你,去哪里都是心的游戏,不是魔的游戏,佛一样也是心的游戏,所以禅是传佛心印,禅就是超越,见到佛的同时超越他,超越就是见到佛的条件,见到佛就是见到你,见到你就是见到你的心,所以宗门说心心心是佛,今天就说到这里,明天咱们再来,好吧,今天主要目的达成了,不要停留在只为我们的身体打工了,真实的灵魂是不死的,所以大家要有点朝气,轮回并不可怕,所以你看民工唱的“如果我消失了,就把我留在春天里”,你看小孩子是不怕事的,我们怕是因为我们被固定了,社会把我们固定成一个角色,我们怕这个角色扮演不好,怕我们失去这个角色,实际这个怕是没有必要的,好吧今天就贡献这些,OK!

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发表于 2013-7-15 20:02:02 |显示全部楼层
本帖最后由 应无所住 于 2013-7-15 20:03 编辑

    某居士:您刚才说,色身法身报身可以合三为一,其实法身也就是你的自心,其实就是合一,这个法身也就是你自己,但是您刚才又说了,菩萨也好佛祖也好,其实他们既没有色身,也没有法身,也没有报身,那是不是菩萨和佛祖已经不存在了,他们没有色身,也就说他们没有法身呢?

    大龙老师:不是你这么看,你说他不存在也对,说他存在也对,他存在一定是依据于缘起而存在,我们有 “四重缘起”,存在必须符合存在的条件,即使是无明,也一定符合缘起才存在,觉悟也是一样,在觉性里边是以无为法而有差别,我们所说的大梵实际就是阿罗汉,八万四千劫一出定世界正好升起了,那个境界里的一切东西,既是所依又不是所依。因为当你认识到他是境界的时候,他就是一,如果你的认识只停留在物质上,这杯子跟桌子是不一样的,这个不一样是来在于你的识,依你的识,进一步就依你的了别,了别就进入到我执了,看到小我的同时你就会看到大我了,那个大我就是报身,你看到大我的时候,一般到这儿就不讲了,见到水性不是水,就可以离水的相了。
    某居士:升华了。
    大龙老师:离相就离开功用了,离相离功用不是否定相和功用,是看到相跟功用的条件,相跟功用是落在缘起里边讲的。


    某居士:您刚才说法身是立体的,实际是生命的大背景,您刚才也说过去的你是你,过去的我也是你,而未来的你也是我,那现在的我也可以知道未来你的那个情况吗?


大龙老师:好,一旦你以法身为基的话,你当然会知道,但一旦你以色身为基,你就不可能知道了,你不能如实的见,因为你对于理跟事是有障碍的,一旦你以化身为基,你绝对会见到色身的来去,能够见到他的解脱相,但是你见不到报身相,你以报身为基,绝对可以见到化身,但你见不到法身,初地菩萨是见不到二地菩萨境界的,是这样,慢慢来,对于大家来说有一些佛教的名词是这样讲的,所谓的法报化,不过是一种境界,引出生命的深度和广度。
    你必须要明白人是中性的,为什么?比如说她一定是在社会互动中体现她的角色,因为她既是女儿又是母亲,既是姐姐又是妹妹,既是朋友又是敌人,又是老板又是客户,在社会当中互动,会取她不同角色,通过她的社会功用来取她的相,既不能说你是女儿也不能说你是母亲,单独的你是中性的,落在社会缘起里边才谈到你的功用和你的相,脱离缘起这些是不存在的,都是有条件的存在,这个就是般若,一定要在境界里边才能观察到,我们的师祖虚云老和尚在兜率天,听弥勒菩萨讲法,讲唯心识定,“识智何分,识跟智是分不开的,波水一个,水的浪花波纹跟水是一体的,莫昧瓶盆,不要被瓶跟盆的外相所迷惑,金无厚薄,瓶跟盆都是金做的,厚薄都是金,”我们为什么爱说小孩子,刚才你说小孩子进佛堂,他眼中没有大人的庄严相,庄严是什么?庄严就是唯识变现,庄严是你的文化背景,庄严是被营造的,你接受了庄严才会产生庄严相,那个不过是你心识的变现而已,所以轮回也不是真的,是你潜意识里接受了轮回,然后心识变现出来,等于白日梦而已,你被自己感动了,但这个感动是无明,因为不存在这个感动,比如说我们梦到很多东西,但你不可能把你的梦拿出来给别人看,在佛教里边形容梦叫无表色,是指不是你能看到的色,但是他确实是你见到的,但你没办法拿出来示人,生命的实相就是这样的,所以你不要被社会暗示,你可以接受它的暗示,但是你不要真的被它暗示住,你要明白,真正的生命是不可能被伤害的,明白吗?

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发表于 2013-7-15 20:06:54 |显示全部楼层
    某居士:那就是说伤害自己的就只有你自己。

    大龙老师:这是第一步,第二部你要知道,所谓的这个社会的一切互动都是剧情,而你是编剧,你来是你同意的。刚才我讲了,由于你的同意,这只是一个心的显现,显现你在这个时空里存在,如果再往深了说,禅宗要看话头,就是看念头,空间不过是我们一念的延续而已,但是它这一念非常快,我们察觉不到,就好像我们看片子,由于它那速度跟我们观察的速度一样,我们感觉它是动的,如果我们观察的速度比他那快,我们就能看到它是一张片子一张片子的出现,不是连续的,轮回也是一样,举一个医学的例子,给大脑作实验,刺激某个部位,它就会产生影像,我们的大脑不能分辨出影像是刺激才产生的,物理学量子力学发展到现在,包括脑科学,认为这个世界是我们的一个梦,它是不真实的,如果细化物质到一定程度它就是空间了,是没有东西可寻的,我们的思想也是空间,慢慢来。
    我们今天不要讲太多,第一你知道色身不是唯一,你要有一个化身的建立,现在举的是科学的实例,没有给你讲理论,你也不会因为这个恐惧;第二如果你在进一步的话,知道生命是整体的,大家都是一体的,不要再去怨恨谁,因为社会需要一种宽恕,一种理解,不管对也好不对也好,都是你生命的历程,你这一生不可能把谁摘出去,不可能把谁填进来,往回看,大家都是一体的;再深了看,知道生命是有存在而没有显现的部分,那样生命的背景范围就扩大了,比如说三千大千世界,佛说的华藏世界很多很多,好吧一点一点来,希望大家回去再看一遍《四重缘起深般若》和《细说如来藏》,明天上午拿点问题出来。

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